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　　祭祀文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，祭祖作為古代祭祀的一部分，在中國古代非常繁盛。《易經(jīng)》形成于殷周之際，在其諸多卦爻辭中都涉及祭祀的內(nèi)容，人們以虔誠而頻繁的祭祀活動來溝通人神關系?？坚寧浊昵啊兑捉?jīng)》的祭祀文化，對于我們認識之后幾千年的中國古代祭祖活動提供了重要的依據(jù)。

　　《周易·渙·象傳》曰:“亨，王假有廟，利涉大川，利貞?！薄断髠鳌吩?“風行水上，渙。先王以享于帝，立廟。”對于此卦卦辭，《周易折中》是這樣解釋的:“‘假廟’者，所以聚鬼神之既散也:‘涉川’者,所以聚人力之個行也童片誠以感格，則幽明無有不應?！盄當祖考精神處于渙散之時，“王假有廟”喻為聚合神靈，.“利涉大川”喻合人力而濟難，所以，人們通過祭祀來感召神靈以保佑自己?！冻虃鳌吩?“收合人心，無如宗廟，

　　祭祀之報,出于其心。故‘享帝’、‘立事’，..人心之所傳也。緊人心，合離散之道，無大于此?！眹纱丝梢?，古人“立廟”的目的通過建立宗廟以聚神，從而歸攏人心。這正是后來民間祭祖中祠堂所取到的作用。這種通過祠堂祭祖來追念祖先、收攏人心、凈化心靈和教化民眾的于段力米龍氏任P華祭祖的重要功能，故朱熹有言“廟所以聚祖考之精神，又人必聚己之精神，則可以至于廟而承祖考也”，此言正當。

　　《周易》爻辭中還多次出現(xiàn)“王假有廟”。《周易·萃》卦云:“亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞。”“廟”，《說文》:“廟，尊先祖也?！倍斡癫米?“古者廟以祭先祖”。古時祭祖在廟，宋代以后民間祭祖一般在祠堂,祠堂祭祖是廟祭祖的發(fā)展演變，祠堂的“祠”本來就是祭祀的意思。宗族與祖先崇拜之間有著密切的關系,祠堂祭祖與宗族意識是相互促進的，彼此不可分割，這正是《易經(jīng)》中“王假有廟”精神在后世祠堂祭祖中的深刻體現(xiàn)。

　　在古代，祭祀是國家政治生活中的大事。但在較早時期，設立廟祭是天子貴族的特權，一般的平民老百姓只能“祭于寢”?！抖Y記·王制》曰:“天子七廟……諸侯五廟……大夫三廟……士一廟。庶人祭于寢?！痹S慎《說文解字》解釋:“廟，尊先祖貌也。尊其先祖而以為是。儀貌也?！都婪ā纷⒃?廟之言貌也。宗廟者，先祖之尊貌也。古者廟以祀祖先，凡神不為廟也,為神立廟始于三代以后?！膘籼么蟾攀家娪趹?zhàn)國，漢代稱為墓祠，宋人司馬光在《文潞公家廟碑》中指出:“漢世多建祠堂于墓所。”即在祖先墳墓旁邊建立“祠堂”進行祭祀，故漢代將墓祠又稱為“廟祠”。明代嘉靖朝首輔嚴嵩認為:“祠堂古宗廟也。古者天子、諸侯、大夫至于士皆有廟，庶人祭于寢。后世廟非賜不得立。先儒以為情靡伸也，于是斟酌古禮，為祠堂之制，以廣夫士庶人者之孝，而達卿貴仕得通行之?！笨梢?，當時的“祠堂”祭祖是有限制的，只允許官員祭祖，并不具有社會的普遍意義。祠堂祭祖延伸至民間百姓，是明朝后期及以后的事。

　　在明朝嘉靖以前，庶民供奉和祭祀祖先，只能在墳墓上，佛寺或者家中，并且只能在冬至、立春節(jié)日祭祖，不準在家廟、祠堂中設立牌位常祭。嘉靖十五年，禮部尚書夏言上《請定功臣配享及令臣民得祭始祖立家廟疏》，提出“定功臣配享”、“乞詔天下臣民冬至得祭始祖”及“乞詔天下臣工建立家廟等議”，嘉靖遂“詔天下臣民祭始祖”。嘉靖十五年的詔令雖然還有一些限制性的規(guī)定，卻使民間祭祖進一步得到推廣，同時家廟開始朝著大宗祠的方向發(fā)展。于是，從明朝后期開始一直延續(xù)到民國，我國民間普遍出現(xiàn)大建宗祠祭祖的現(xiàn)象。

　　如上所述，《易經(jīng)》中的卦爻辭中關于祭祀的記載，對我國古代祭祖產(chǎn)生了深遠影響。可以肯定地說，后世民間祭祖的許多程序與規(guī)定與《易經(jīng)》有著相當?shù)年P聯(lián)，顯示出《易經(jīng)》作為“五經(jīng)之首”的歷史地位。對《易經(jīng)》卦爻辭中有關祭祀內(nèi)容的考釋，對于我們正確認識我國古代的祭祖活動具有重要作用。

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