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　　　　參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。
　　炎黃同心，華夏一脈；血濃于水，葉落歸根。
　　中國家譜文化源遠流長，博大精深?！胺蚣矣凶V、州有志、國有史，其義一也”，清代著名史學家章學誠把家譜與國史、方志相提并論。梁啟超更是認為，國史、方志、家譜像三足鼎立構(gòu)成中國的歷史。由此可見家譜的歷史價值和意義了。
　　中國的家譜始于何時？章學誠說“譜牒之學，溯自生民之初。”（《高郵沈氏家譜·序例》）意為中國自上古時代有了原始文字，便有人記錄家族成員的事跡，是為譜學之發(fā)端。若從周代的《世本》（記載帝王公侯世卿大夫世系事跡）算起，譜學在中國至少有3000年的歷史了。
湖北有多少存世的家譜
　　湖北有多少家譜？這個問題是無人能回答得了的。湖北省圖書館技術(shù)部主任范志毅透露，湖北省圖書館現(xiàn)館藏家譜1200余部、數(shù)字化家譜100余部、家譜微縮品60余種。這是個會不斷增長的動態(tài)數(shù)據(jù)。據(jù)悉湖北省圖書館正在開展湖北地區(qū)家(族)譜的搶救性征集活動，充分利用數(shù)字化手段，建立具有地方特色的家譜影像全文數(shù)據(jù)庫。收藏家譜的并非僅省圖書館一家，從省到各市縣圖書館、檔案館、方志辦、大學圖書館等都有一定的收藏。而大部分家譜藏在民間不為人知，鮮有利用。
家譜：小事情中見大價值
　　家譜能補正史之缺，家譜能見證一些歷史事件，家譜記載著一個家族的興衰榮辱等等，這些話不是憑空而來，都是有文字記載為歷史依據(jù)的。
　　例如李自成九宮山之死，正史及縣志都有記載，為牛跡嶺富戶程九伯集眾人所殺。通山縣民國十三年《金氏宗譜》、咸豐丙辰《太原王氏宗譜》、民國二十六年《朱氏宗譜》均記載了此事，這從另一視角為李自成死于九宮山提供了史證。
　　在黃梅發(fā)現(xiàn)的《楊氏宗譜》，記有“宗保妻穆氏，生文廣、同信二子?！笨梢姡瑮钭诒Ｅc穆桂英的故事不是古代話本作者胡編亂造的。
　　從應山縣《閔氏家譜》、《熊氏家譜》、《郝氏宗譜》的記載中我們看到，應山在明初人口的銳減并非僅是元末戰(zhàn)亂，朱元璋平定陳友諒后，在湖北大肆屠戮百姓，致使包括應山在內(nèi)的鄂北地區(qū)幾近無人區(qū)。
　　我們從湘鄉(xiāng)《龍?zhí)锱硎献遄V》中得知，明朝初年“江西填湖廣”的大移民，是拿著縣府發(fā)給的通行證，自己組織一家、一族或一村的人行至所規(guī)定的地方，而不是捆綁著由衙役押送至目的地的，因此民間流傳至今的“解手”是因雙手捆綁，大時申請解繩一說并不成立。
　　從隨手撿來的這幾個事例，足以看出家譜的作用和價值不容小覷。
家譜中那些不靠譜的事
　　家譜中的一些不靠譜的事，是家譜發(fā)展過程中生成的，且常為專家學者所詬病。
　　家譜之“家”，并非家庭之“家”，而是一個宗族繁衍和活動的歷史資料，也是家族活動的完備檔案材料。自明嘉靖十五年(1536)禮部尚書夏言奏請允許臣民祭祀始祖開始，民間宗族紛紛建立宗祠，并以始祖作為追源認同的聯(lián)系紐帶而推展聯(lián)宗活動。
　　宋代是我國譜牒發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折點。編纂方式由過去的主要官修形式發(fā)展到私家修譜，由于編纂家譜主體的改變，家譜也由通國譜、世郡譜轉(zhuǎn)為單一的宗族譜，并且發(fā)展為“尊祖、敬宗、敬族”的倫理道德教化功能。家譜的弊端也由此而彰顯。
　　宋以前的家譜是官修，自宋代起則是自修。自修則自覺不自覺地按照儒家禮制來重塑祖先形象，規(guī)范祖先言行，掩蓋祖先劣跡，抹去不良影響以獲得主流文化的認同，所以中國家譜最大的流弊就是作偽，尤以宋代以后，明清兩代為烈。例如攀龍附鳳、書善不書惡、移花接木等等。其表現(xiàn)形式是：幾乎每個家譜都溯源到黃帝，以示自家血統(tǒng)的純粹正宗；強拉歷史上的帝王將相、貴胄名臣為本氏族開山祖或遠祖，如朱元璋把宋代名臣朱熹充作自家始祖，惜無史證。
　　家譜中規(guī)定有不讓入譜的標準，大多是“不道、亂倫、亂宗、絕義、辱先”等，為諱，為親者諱，一部家譜中收錄的只有好人好事，而見不到壞人惡行的。因此就有秦檜的后人嘆道“我在墳前愧姓秦”了。

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