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(一)、滿族人的姓氏-

        姓氏是不同血緣集團(tuán)相互區(qū)別的符號，不同的姓氏表示著不同的家族。滿族人的姓氏是其不同歷史時期的文化的反映之一。在滿族共同體形成時期，其姓氏是多音節(jié)的，用漢字寫就是二個或二個以上漢字共同組成。滿族入關(guān)后，其姓氏逐漸向單音節(jié)過渡，即與漢族單字姓氏相同，其姓氏實質(zhì)上既有原多音節(jié)姓氏的內(nèi)涵，又有與漢族姓氏相同的單音節(jié)的表現(xiàn)形式，形成了滿漢兼融的姓氏文化特質(zhì)。-

        滿族的姓氏形成于氏族社會，是表示血緣關(guān)系的稱謂，稱之為“哈拉”。最初一個哈拉就是一個穆昆(家族)。隨著人口的繁衍，原來同一哈拉穆昆內(nèi)就派生多個哈拉。所以，滿族逐漸形成眾多的哈拉(姓氏)。-

        滿族姓氏在《皇朝通志·氏族略》中記載了646姓，又記譜外33姓，加起來有679個姓氏之多。-

        綜觀多音節(jié)滿族姓氏的來源，可分為三大類：-

1、以地名為姓-

        以所居地名為姓氏如：完顏、瓜而佳、鈕鈷祿、舒穆祿、寧古塔、烏蘇、愛渾、薩哈拉察等等。-

2、借用漢族姓氏-

        在滿族六百余姓氏中，有馬佳、佟佳、黃佳、齊佳、董佳、楊佳、鮑佳、方佳、姚佳等等。光看頭一個字，其與漢族姓氏多么相似，來源于漢姓是顯而易見的。如果考慮“佳”“家”同音，則變成馬家、佟家、黃家、齊家、董家、楊家……，這些滿族姓氏借用了漢族姓氏是無疑的了。-

3、隨意取姓-

        形成滿族共同體的某些血緣集團(tuán)取姓氏時，有很大的隨意性。-

例如：-

西林(覺羅)——精快之兵-

阿哈(覺羅)——奴仆-

額爾吉——俘虜-

多爾袞——獾子-

葉赫——盔頂托子、白麻-

圖門——萬-

布?！獰o毛鹿皮-

……-

(二)滿族姓氏的演變-

        滿族的姓氏有著自己的民族特點，后來在漢族文化的影響下，清朝后期，尤其是在辛亥革命之后，滿族多音節(jié)姓氏逐漸改為單音節(jié)漢字姓氏。例如著名的滿族八大姓：佟佳氏、瓜爾佳氏、馬佳氏、索綽羅氏、齊佳氏、富察氏、納喇氏、鈕鈷祿氏。改成漢字姓為：佟、關(guān)、馬、索、齊、富、那、郎。那么，滿族多音節(jié)姓氏逐漸改為單音節(jié)漢字姓氏是有一定的規(guī)律的：-

1、諧音取姓，有的是根據(jù)滿族多音節(jié)姓氏中，第一音節(jié)漢字諧音的形式出現(xiàn)，如前邊提到的佟佳氏——佟，富察氏——富，納喇氏——那;文禮氏——文等等：也有的是取與漢族姓氏相近的字為姓，如墨克勒氏冠以“孟”姓，赫舍里氏-

2、按滿語譯意，但也有是取其原多音節(jié)姓氏的滿文字義為單音節(jié)姓氏，如：愛新覺羅——金;圖門——萬;寧其古——劉(六)等-

3、沿用金朝、明朝舊姓。即以祖先在金朝所用漢字姓，例如：伊喇氏，金代曾冠以劉姓，仍沿用“劉”姓。完顏氏，金代曾冠用“王”或“汪”姓。也有以明朝皇帝當(dāng)年所賜女真首領(lǐng)之姓，如“李”、“張”、“郭”等姓。-

4、恢復(fù)原漢字姓，早期加入滿族共同體的漢人(多為漢軍八旗人)，由于長期生活在滿族共同體中，已基本滿化。因此，在姓氏上都曾改為孫佳氏、鄭佳氏、陳佳氏、蘇爾佳氏等等。后改為漢字姓時，只是將“佳”、“爾佳”去掉，恢復(fù)原孫、鄭、陳、蘇等姓氏。-

        后氏族繁衍，分支漸多，或取不同漢姓間或有之。如清末民初，愛新覺羅氏嗣分衍，所取漢姓由少及多，主要有：金、肇、趙、羅、艾、德、洪、依、海等。-

(三)、滿族人的命名-

        在滿族人入關(guān)前，滿族人命名,有著強(qiáng)烈的隨意性，一切事物都有可能成為人的名字，信手拈來毫不考慮。如：-

多鐸——胎。努爾哈赤十五子。-

阿敏——后鞍橋。舒爾哈齊長子。-

費揚古——最小的兒子。-

岳托——呆癡。代善長子。-

        似此等等，在滿族人名中俯拾即是。但入關(guān)后，滿族人取名字漸習(xí)漢俗。其取名字方法，主要有以下幾種：-

1、輩分規(guī)范化。如康熙之子以“允”字始;雍正之子以“弘”字始等。-

2、注重字義。這方面例子極多。-

3、以數(shù)字為名。如：四十一(多鐸六世孫)、六十八(阿拜五世孫)。-

4、崇佛取名。如：普照、鐵保、觀音布等。-

(四)、滿族人的家譜-

        國家有史，地方有志，家族有譜。家族的譜書即是一個家族的歷史。國史難以巨細(xì)無遺，家史則能細(xì)致入微，正可補(bǔ)國史、地方志的不足。因此，家譜同史、志一樣，有一定的“資治、存史、教化”的作用。-

        清太祖努爾哈赤起兵之前，女真人的社會活動基本單位是“穆昆”氏族組織。到了努爾哈赤時，開始逐步以牛錄代替“穆昆”，成為社會的基層組織。清八旗制度確定后，原來的哈拉穆昆組織迅速分化，被固山牛錄(八旗組織)所代替。因在清朝八旗制度中人丁身份地位、官職的承襲，都需要宗譜作憑證，所以記錄家族血緣關(guān)系的譜書顯得尤為重要。-

        在清代滿族幾乎家家修譜，是滿族家譜的鼎盛時期。滿族修譜曾出現(xiàn)四次高潮。第一次是在康乾盛世，這正是國家安定、經(jīng)濟(jì)騰飛、人民安居樂業(yè)的反映。第二次是在嘉慶年間，當(dāng)國內(nèi)戰(zhàn)亂平靜時，人們盼望大清王朝的中興，因而修家譜又出現(xiàn)高潮。第三次修譜高潮出現(xiàn)在清晚期光緒年間，人們的心理與第二次相同。第四次高潮是在“九.一八”事變之后，日本侵略者鼓吹滿蒙自治，建立傀儡政權(quán)時期形成的?，F(xiàn)在，新修譜書已成風(fēng)氣，許多滿族人家用家譜記載家族歷史，并用家譜對青少年進(jìn)行愛祖國、愛家鄉(xiāng)的教育。-

        一般滿族家譜，分為兩種。一種為編撰成冊的稱為譜書。一種為只記宗族中本支世系或本始祖下的幾支后裔的名單稱譜單及專用于春節(jié)期間祭祀的宗譜單。滿族譜單，一般是寫在高麗紙上的，或是寫在白細(xì)布上的，還有寫在牛皮上的,較多的一種折子式的家譜叫譜折。-

        譜書記載的內(nèi)容較為豐富，一般有如下內(nèi)容：1、譜序;2、宗派;3、世系源流;4、家法家規(guī);5、祭祀規(guī)則;6、文牘(遺囑、契約)等;7、人物傳;8、大事記;9、圖譜;10、譜注等。-

        譜書中的宗派篇，即行輩排字歌，俗稱“范”字，是譜書的主要內(nèi)容之一，有8字、10字、20字、28字句，成詩體，是同族男性成員取名的依據(jù)。-

        愛新覺羅皇室至康熙朝始仿漢族宗譜定擬字輩制度。玄燁共35皇子，前后換過“承”、“?！?、“長”。這一現(xiàn)象，反映了滿漢兩種文化交融時期，人們兼而采之，難做取舍的心態(tài)?？滴醵旰?，玄燁才按“胤”排輩，為皇子命名。以后分別為：弘、永、綿、奕、載、溥、毓、恒、啟、燾、闿、增、祺等。-

        圖譜和譜注是譜書的主要內(nèi)容。圖譜即世系，亦即世派。用于區(qū)別世系，所以只列男性姓名。譜注即世表、年譜，亦以男性為中心。女子入譜不占獨立一格，只能在其父母名下書寫名字，適于某家。-

        民間稱譜書、譜單為某某宗譜、某某家乘。如在沈陽收集到的有《依爾根覺羅宗譜》、《佟氏宗譜》、《瓜爾佳氏宗譜》、《馬佳氏家乘》等。清皇室修譜則稱為“修玉牒”，每逢修玉牒之年，則設(shè)立“玉牒館”專司其事。不管民間還是皇族，譜書的編修大多選擇在“龍虎之年”。但家族人丁不旺的，也有選“鼠”年修譜的。一般三十年一修，“三代不修即為不孝”。-

        研究滿族家譜有著重要的文化意義。滿族家譜是研究滿族歷史的重要資料，也是中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。它是研究人口學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、人物、宗族制度、地方史的珍貴資料。它有著很高的學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值。這是因為家譜主要記述某一家族的歷史沿革、世系繁衍、人口變遷、居地遷移和婚姻情況，家庭成員在科舉、宮封名謚等政治生活中的地位、作用和事跡及家族的管理、教化族眾而制定的族規(guī)、族法等。因此，家譜是一種能真實反映歷史面貌、時代精神、社會風(fēng)尚的載籍。

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