家譜內(nèi)容及名稱
家譜內(nèi)容
明代中后期是中國家譜體例演變與內(nèi)容更新的一個(gè)重要分水嶺,以下摘錄了一套家譜的七大主要內(nèi)容。
一 姓氏源流
姓氏源流就是同一族得姓的來源與變遷,中國人的姓氏淵源大多很為古老,假若沒有古書或舊譜的記載,后人就很難考究得清楚。從一姓到一國一家,不能不知曉自己根源來自何處,認(rèn)清自己的姓氏來源,每套《家譜》都詳細(xì)介紹了自己姓氏源流,這樣才能世世代代承繼,也能將族系根緣流傳千百年。
中國姓氏在經(jīng)過歷史不斷演變,如:戰(zhàn)亂,遷移,改朝換代,以及避諱改姓、避難改姓、復(fù)姓改為單姓等,姓氏變得更為復(fù)雜,其真正的出處、源頭就更需要詳細(xì)考證了,《家譜》中有詳細(xì)記載。
封建時(shí)代,許多姓氏為了抬高自己的門第和郡望,習(xí)慣于與名人扯上關(guān)系,或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。卻不知道,這影響了血緣的純正和確實(shí)性,后人不可不慎。
《家譜》中有“敘本系、述始封”的傳統(tǒng),它的目的也在于“明世次、別親疏”以及考訂姓氏源流?!都易V》均有記載姓氏的一章,以敘述家族得姓的來源,或是家族因某種原因改姓的歷史。所以《家譜》中的姓氏源流就變得很重要,它是明辨您家族血統(tǒng)的證明文獻(xiàn) 二 堂號堂號是一個(gè)姓氏的特殊標(biāo)識(shí),它能顯示姓氏發(fā)源的地緣關(guān)系。在家譜中,堂號具有聯(lián)系姓氏與宗族關(guān)系的意義,也是后代尋根問祖的重要線索之一。
堂號名稱一般取自于郡號名或?yàn)榧o(jì)念家族史祖或名人而自創(chuàng)。
一般來說,堂號多取自于郡號名,郡是秦、漢時(shí)期對行政區(qū)域的建置,郡號名又取自于郡名,或諸侯國名,地方府、州、縣名。隨著姓氏家族的發(fā)展壯大,就出現(xiàn)了以各姓氏名門望族發(fā)祥地的郡名作為郡號的由來。
大家族日久人眾,或是遇至天災(zāi)連年之時(shí),族人就會(huì)因遷徙流離,而散布各地。于是就有了在“總堂號”之下,再加入“分堂號”名稱的方法。“總堂號”代表家族(姓氏)的發(fā)祥地,寓后人以不忘本源,“分堂號”則是族人遷徙至新地,成為當(dāng)?shù)赜忻易搴?,以該地的郡號作為堂號,“總堂號”和“分堂號”統(tǒng)稱為“郡望”。
因?yàn)楦髯逍栈旧隙际且钥っ鳛樽约杭易宓目ぬ?,所以就有了若干姓氏同為一個(gè)堂號的現(xiàn)象。例如:王,胡這兩個(gè)姓的郡望都是“清河堂”。
堂號名稱的另一出處:自創(chuàng)堂號,乃家族中人自立的堂號,該堂號名稱一為有別于各姓氏的分支別派,二為銘記祖先或名人的公德事跡或教誨。例如:楊氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的為人風(fēng)范。
三 世系表
如果發(fā)現(xiàn)一本關(guān)于您身世的家譜,您最想看的是什么哪?是不是想知道自家的祖先是誰?家族中曾有過哪些名人、功績?家族中人現(xiàn)在哪里?等等,所有的答案就在家譜的世系表中。
作為家譜中最重要的內(nèi)容,“世系表”,簡而言之,就是說明一個(gè)家族成員,如:父子、兄弟間的相互關(guān)系,寫清楚祖先后代每一個(gè)家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式:歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。
歐式:又稱橫行體,是北宋文學(xué)家歐陽修創(chuàng)立的。歐式的特點(diǎn)是:世代分格,由右向左橫行,五世一表,用起來很方便。歐式中,每個(gè)世代人名左側(cè)都有一段生平記述,介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功績等。
蘇式:又稱垂珠體,是北宋文學(xué)家蘇洵創(chuàng)立的。蘇式世系表的特點(diǎn)是:世代直行下垂,世代間無橫線連接,全部用豎線串連,圖表格式也是由右向左排列的,主要是強(qiáng)調(diào)宗法關(guān)系。
寶塔式:顧名思義,就是將世代人名象寶塔一樣,由上向下排列。寶塔式采用橫豎線連接法,豎線永遠(yuǎn)處在橫線的中間,這對人多的大家族來說,因人名不可能排在同一頁紙上,兄弟之間長幼關(guān)系不清,會(huì)為寫譜、看譜帶來很多不便。
牒記式:不用橫豎線連接世代人名間的關(guān)系,而是純用文字來表述這種關(guān)系。每個(gè)人名下都有一個(gè)相關(guān)的簡介,如:字、號、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功績等。牒記式的世系形式固定,次序分明,比較節(jié)約紙張。
以上四種世系表形式都各有特色,這是一般族譜中比較常見的世系表,但也有其它的變化,我們在記述家族世系表時(shí),可根據(jù)掌握材料的多少、家族成員的多少等靈活采用,總之,世系表要易看易懂、內(nèi)容真實(shí)、層序分明,這才是最為重要的。
四 家訓(xùn)
家訓(xùn)也是家譜中的重要組成部分,它對傳統(tǒng)宗族教育起了很大的作用。
遠(yuǎn)古時(shí)代,人類社會(huì)經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷,然而,這些都是形成一個(gè)國家的基石。在國家不安定和國法不明確之際,家訓(xùn)即可發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)秩序的力量。因?yàn)?,家族為了維持必要的法制制度,就擬定一定的行為規(guī)范來約束家族中人,這便是家法家訓(xùn)的最早起源。
自漢初起,家訓(xùn)著作隨著朝代演變漸豐富多采。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句,成為人們傾心企慕的治家良策,成為“修身”、“齊家”的典范。例如“一粥一飯,當(dāng)思來之不易”的節(jié)儉持家思想,今天看來仍有積極意義。在家譜中有不少詳記家訓(xùn)、家規(guī)等以資子孫遵行的。當(dāng)中,最為人稱道的名訓(xùn),如顏氏家訓(xùn)、朱子治家格言等,至今膾炙人口。
家訓(xùn)之所以為世人所重,因其主旨乃推崇忠孝節(jié)義、教導(dǎo)禮儀廉恥。此外,提倡什么和禁止什么,也是族規(guī)家法中的重要內(nèi)容,如:“節(jié)儉當(dāng)崇”、“邪巫當(dāng)禁”等。
簡言之,每個(gè)家族都有不同的族規(guī)家訓(xùn)。家譜中較為常見者,大致包括了以下內(nèi)容:
(一)、注重家法、國法
(二)、和睦宗族、鄉(xiāng)里
(三)、孝順父母、敬長輩
(四)、合乎禮教、正名分
(五)、祖宗祭祀、墓祭程序
五 家傳
要想深入了解世系表中族人的歷史功績,那就得看家傳了。家傳,是用來記述家族中有名望、有功績?nèi)说氖论E的文體,是一種正式的傳記,明朝之前,傳與譜是分開來記的。
“傳記”記述了一個(gè)人一生的功績品德,從對國家、民族、社會(huì)的貢獻(xiàn),到對地方、家族做的每一件業(yè)績,如:出資修建詞堂、祖墓等,全部記述在內(nèi),以作為后人學(xué)習(xí)之榜樣,并榮耀家族。
家傳一般分為:列傳、內(nèi)傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記;內(nèi)傳是記錄家族中有品行女子的傳記;外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。
傳記中多配有該人的畫像或關(guān)于該人的故事圖畫,讓后代讀起來倍感生動(dòng)形象。
家傳之用詞以真實(shí)平樸為重,最忌溢美之詞。這也是評價(jià)一部“家傳”水平高低與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。
六藝文著述
“譜乃一家之史”,其中當(dāng)然少不了家人的藝文著述。自六朝起,就有將家族中名人的著作錄入家譜的慣例,尤其是到了明朝,此風(fēng)更盛,這部分的內(nèi)容更加豐富了,涉及史學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等許多領(lǐng)域,在形式上甚至堪于“經(jīng)典史料”相媲美。
家譜中的藝文著述,在體例上一般稱作:藝文志、辭源集、文征集等。
藝文著述以家族中名人所寫的詩文著作為主要內(nèi)容,也收集本族人與外人的書信來函,以及經(jīng)籍、表策、碑文、書札等,有的還有版畫、肖像畫、版本作品、名家書法、歌曲等,從形式到內(nèi)容都十分豐富。
藝文著述是家族先人的心血結(jié)晶,其中的大量珍貴史料文獻(xiàn),有著非常珍貴的參考和欣賞價(jià)值。但是,由于藝文著述的種類、內(nèi)容繁多,而又良不齊,所以還需后人用心整理,方能使家族中的藝文得以流傳和利用。同時(shí),我們在續(xù)補(bǔ)家譜現(xiàn)代藝文著述時(shí),更需精心挑選,慎重錄入,把最有價(jià)值和代表性的文獻(xiàn)傳給后代。
七 家譜圖像
家譜之體現(xiàn),能合書、圖、史、表、志為一體者,它的利用價(jià)值就顯得大些。家譜主要以文字內(nèi)容為主,圖片資料為副,但一張好的圖片、照片仍是能將時(shí)代的精神面貌和特質(zhì)傳達(dá)出來。
將圖片、照片納入家譜的意義在于,為家族傳承提高了一個(gè)最直接的環(huán)境背景,使家譜不在局限在文字文字記錄、整體概念也變得鮮明而生動(dòng)起來。
只要是能讓人對家譜有更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的古地圖或老照片,均應(yīng)該被收入家譜里,包括:
1)老照片:家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等,都有其歷史價(jià)值,也是見證家譜的最原始材料。
2)祖先圖片(遺像、人物畫、肖像畫):中國歷代以來多有大量之人物畫及肖像畫,其中有大部分是為了紀(jì)念先人,或表達(dá)對圣賢親人的追慕。也有些家譜將家族先人中顯達(dá)之人,畫出其儀容,置于卷首,以求達(dá)到光大族望,啟迪后人的目的,有些也刊載一些先人手澤遺墨。
3)風(fēng)水圖(祠堂圖、墓圖):祠堂是供奉先人的地方,在古代更是家族聚會(huì)之所,所以一般的家譜均有記載和刊載建物版圖、描繪實(shí)狀,有些更是附刊墓圖,有些甚至詳記地理方位。人們相信一個(gè)家族的興衰和祖輩所居住、埋葬的地點(diǎn)有很深的關(guān)系,這些都蘊(yùn)涵著豐富的“風(fēng)水”內(nèi)容,所以也被稱為“風(fēng)水圖”。
4)故居/村莊圖:明清族譜中不但記述居址遷徙,很多富家所修的譜書中,還以精美的版圖,印制出他們家族的庭院、樓閣、書齋、房舍等。
=============家譜名稱
家譜名稱繁多,大致有宗譜、世譜、族譜、家乘、會(huì)通譜、統(tǒng)宗譜、支譜、房譜等稱法。從中國家譜發(fā)展的歷史看,宋代以后修譜的宗旨發(fā)生了變化,此前家譜作為官吏銓選和巨姓望族婚姻門第參考的依據(jù)作用已逐漸喪失,編纂家譜的目的主要是為了說世系、序長幼、辨親疏、尊祖敬宗、睦族收族,且比較關(guān)注親親之道的提倡。家譜的編纂也逐漸由官方壟斷走向民間私修??偟膩砜?,宋元時(shí)代民間私修家譜尚未形成風(fēng)氣,并不普遍,而這一情形的轉(zhuǎn)變主要是在明代。 家譜、族譜,是一個(gè)家族的生命史。它不僅記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡,還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規(guī)、家約等歷史文化的全過程。 家譜是以記載父系家族世系、人物為中心的歷史圖籍,是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。先秦時(shí),社會(huì)上流傳有《周官》、《世本》等譜學(xué)通書;秦漢以后,又出現(xiàn)了《帝王年譜》、《潛夫論.志氏姓》、《風(fēng)俗通.姓氏篇》等譜學(xué)著作。到魏晉南北朝時(shí),門閥制度盛行,家譜成了世族間婚姻和仕宦的主要依據(jù),于是便迅速發(fā)展起來。隋唐五代后,修譜之風(fēng)更從官方流行于民間,以至遍及各個(gè)家族,出現(xiàn)了家家有譜牒、戶戶有家乘,并且一修再修、無休無止。因此每次修譜,也就成了同姓同族人之間的大事。
但第一部家譜是什么樣子?修撰于何朝何代?是官修還是是私修?因?yàn)闅v史上缺泛記載,至今尚不得而知。到了宋代,由于官方修譜的傳統(tǒng)禁例被打破,民間編撰家譜風(fēng)氣開始興盛。于是家譜也日益多了起來。在這一時(shí)期的家譜中內(nèi)容包括三部分:第一部分是世系圖,若想知道譜中某人世系所承,屬于何代、其父何人,一看此圖便即了然;第二部分是家譜正文,是按世系圖中所列各人的先后次序編定的,分別介紹各人的字號、父諱、行次、時(shí)代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等。這些介結(jié)性的文字,長者50余字,短者僅二三字,實(shí)際是人物小傳。使人知其本源,而世系表也因此更加完整;第三部分為附錄。對研究姓氏的源流、遷徙、分布、文化等都有較大價(jià)值。
家譜究竟有多大數(shù)量,至今還沒有人作出確切統(tǒng)計(jì)。因?yàn)榧易V像其他所有私家家譜一樣,還有秘不示人的家規(guī)。每當(dāng)家譜30年一小修,60年一大修后,舊的家譜除留下極少幾套保存在宗祠或族長手中外,其余都要全部銷切,而代之以新的家譜。這種特殊的風(fēng)俗習(xí)慣,當(dāng)然為古老家譜的保存制造了人為障礙。不過,盡管如此,家譜作為生活軌跡的記錄,仍有不少被保存了下來。至于散落在民間的家譜,無疑還有更大的數(shù)量
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