家譜,又稱族譜
家譜,又稱族譜,????家譜,又稱族譜、家乘、宗譜、公譜、祖譜、譜書、家牒、族牒。它是記錄家族組
家譜,又稱族譜、家乘、宗譜、公譜、祖譜、譜書、家牒、族牒。它是記錄家族組織活動的檔案材料。福建的族譜興于宋代,盛于明清之后。修譜的動機是“溯淵源,分疏戚,序尊卑?!保ò蚕吨x氏總譜》卷首《聯(lián)譜序》)族譜的形式有裝訂成冊的(古為線裝,今與一般印刷物相同),也有圖表式的。許多家族把編纂族譜作為后代子孫的一項義務寫進族規(guī),重修族譜年限不等。閩北浦城的季氏和李氏家族,均規(guī)定族譜30年一修。房氏則規(guī)定“宗譜有賢子孫或十年、三十年一修,則存沒葬地,時日不爽。先儒云,一世不修譜為不孝,宜知之?!保ㄇ濉す饩w《閩浦房氏族譜》)類似的族規(guī),使修譜用家族法的形式永久化了。
族譜所載內(nèi)容詳略不一,通常除記載全族的戶口、婚配和血緣關(guān)系外,還有全族的墳墓、族田族產(chǎn)、祠廟等的方位、數(shù)量及管理使用辦法、家族的規(guī)約、修譜凡例義則、各類合同契約文書等。一些較詳?shù)淖遄V,還記載有家族歷代的重大事件、與外界的糾紛、可嘉獎的人物傳記、科舉出仕、名人傳記以及義行節(jié)烈等。
族譜的核心內(nèi)容是記載家族的世系源流、血緣系統(tǒng)。以防血緣關(guān)系紊亂而導致家族瓦解。連城《新泉張氏族譜》卷首說得明白:“親疏派別得譜則溯其源,上下分支得譜則窮其本,即蕩析代變,而皆有所考焉?!睘檫_到顯示血統(tǒng)的目的,各地族譜均有認中國先朝名人為遠祖的習俗,這種附會的譜風,雖能使其家系倍增光彩,但往往導致家史失真和對后代誤導。安溪湖頭的李氏宗譜,認先祖為道教創(chuàng)始人李耳,直系則“出隴西,為唐高祖李淵公之苗裔?!蹦暇笍R兜郭姓,認始祖為周文王之弟“虢叔”(“虢”與“郭”音近),并由虢叔是黃帝的二十七世裔孫,郭子儀是虢叔的第六十世孫、黃帝的八十七世裔孫,而推論自己的宗族嫡出于中唐名將郭子儀。(《南靖文史資料》第二期89頁《廟兜郭姓的歷史淵源》何柳枝)這些記載,易使族人深信不疑。其他的如劉姓必溯祖為劉邦,肖姓多探源為蕭何,都是這種攀強名流、附會望族的修譜心態(tài)之反映。
族譜中,家族遷居(開基)始祖之下的代系排列嚴格分明,不容混淆。這往往是族譜中最具史實價值的部分。福建的許多家族,都實行名字排行制(古稱“昭穆”),俗稱“排輩份”。即在同一輩份的族人中名或字須用某個統(tǒng)一規(guī)定的單字起頭,再與其他單字結(jié)合成名或字,以示區(qū)別。如某一父輩生三子,兒輩名按“永”字排列,分別稱“永志”、“永仁”、“永貴”。如此,在族譜中一看“永”字排行便可知其為兄弟或堂兄弟輩份。已去世者,則在其名上寫上謚稱并加上“公”字,以示區(qū)別,沙縣一帶習俗,收養(yǎng)子若無族長和六親認可,不可上譜排字輩,否則會被罵為“出透的人”而遭岐視。排輩份除少數(shù)由祖、父輩臨時決定外,大多是按先祖早已選定的排行用字。南靖縣雙峰村《丘氏族譜》載:從其二十一世始,標定的昭穆用字是:“文章華國,詩禮傳家。創(chuàng)垂顯奕,繼述藏嘉。光前榮耀,世德作裘。仁親義祖,燕翼貽謀。桂芳蘭茂,日新月盛。思皇多佑,福祿來成。慶余善積,譜澤綿延。宗風丕振,億萬斯年?!保ā赌暇肝氖焚Y料》第二期86頁《雙峰丘氏的歷史淵源》林明波)目前已傳至“垂”、“顯”字輩,即第三十至三十一世。這種按族譜排輩份的方法,使農(nóng)村常可見到這樣的俗象,由于世系分支發(fā)展速度不一,一些年屆七旬的老翁,要向三歲稚童稱“叔”或“伯”。永定俗謂:“白頭哥,坐地叔”(即對平輩的白頭老翁僅呼“哥”,而尚在襁褓中的叔輩,即使上年紀老者也要喚其為叔)。為了區(qū)別同輩中的年齡次序,“排輩份”之外還要“排號”。永泰縣同安鄉(xiāng)張氏族譜規(guī)定,族人添丁按先后次序排號,日常稱呼常舍其名而直呼其號,如同輩中是第20個出生的,就直呼“二十”以代名字。這一習俗在當?shù)匾恍┠旮哒咧兄两袢灶H為流行。
同一姓氏的不同分支家族,還經(jīng)常利用族譜中的血緣世系排行記載,進行“聯(lián)譜”活動。安溪謝氏家族,曾于民國年間合數(shù)十宗支進行大聯(lián)譜。輩份分明后,各宗支子孫公議決定排行班次悉歸畫一,修纂總譜,旨在擴大家族勢力。謝氏家族裔孫謝維峻在《聯(lián)譜序》中稱:“聯(lián)之以譜,化弱小為強大,轉(zhuǎn)柔軟為堅剛,眾志成城?!贝送膺€有,當族譜分支過多時另分幾個房派修譜(房譜和族譜通稱家譜)。如一房人外遷,其房譜分出后就成為新的族譜。
由于族譜為同一姓氏家族承繼的依據(jù),故一般只記男丁。少數(shù)族譜也將族中所謂“貞婦烈女”記載入乘。族譜有的依不同對象規(guī)定用筆著色的。據(jù)《島居三錄》載:“泉郡向修族譜,世系圖所牽連之線,有紅有黑,體例甚嚴。紅線者,一本至親,雖遠房承宗亦然;黑線者,乞養(yǎng)異姓,即顯宦不能免,此亦春秋誅心之法也?!庇泄γ删突蚰芄庾谝嬷耍遄V中用紅筆記入以示表彰,過去秀才或秀才以上的讀書人也用朱筆入譜?,F(xiàn)在一些新修族譜仍沿此習。壽寧《劉氏總譜》中,凡上大學的族人,名下都劃上紅線,所書的姓名用譜名(即按族譜排行而起的名字),抱養(yǎng)子用黑線注明(連城一帶是用藍線)。修譜和查閱族譜也很有講究。舊時對祖譜保管十分重視,須慎重保存,定期曝曬,認真繕修。霞浦一帶,譜系分正譜、副譜(草譜)。副譜可以查閱,而正譜修好后,要入箱上鎖,將開鎖的鑰匙丟入祖祠神龕,以示此譜交祖先收存,以后禁開鎖。若遇副譜丟失,有事要查譜時,要先做“牲?!?,祭請祖先同意,方可開鎖。
舊時一些宗族修譜,每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族譜告成后,還要造靈厝、做功德,請和尚法師觀燈;觀燈時造3座大靈厝(紙糊房子),供已超度的神魂居住,另設(shè)一些黑龕,供無子孫后代及未超度的神魂居住。福建省連城一帶宗族,每年正月要拜“代圖”(即寫在布上的族譜)。行儀時,本族男丁都要到場,先是“新丁上圖”(即新添男丁的名字入譜),上圖之家要給執(zhí)筆者一個紅包,并燒香燃炮,用三牲祭祖。若逢大祭,要用整頭豬羊置于下廳的支架上;繼而是鳴鑼擊鼓放鞭炮;最后會餐,座位嚴格按輩份排列。族人圍坐喝酒談心,氣氛很好。連城人把正月“拜代圖”的宗族聚會稱為“鬧花燈”。
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