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　　胡寧，男，北京大學(xué)歷史學(xué)2010級博士，安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院教師，本文出自其博士論文《春秋用詩與貴族政治》。

　　博士導(dǎo)師：北京大學(xué)教授 朱鳳瀚

　　通訊評委：武漢大學(xué)教授 楊 華

　　浙江大學(xué)教授 賈海生

　　載于《左傳》《國語》等典籍的宴饗賦詩現(xiàn)象，是春秋時(shí)期最鮮明的時(shí)代特色之一。鄭玄將“賦詩”分為“造篇”和“誦古”兩種，前者指創(chuàng)作新詩，后者指稱述舊篇。宴饗賦詩皆屬后者，即在宴饗活動中用眾所熟知之詩表達(dá)自己的意志，這種表達(dá)往往是“斷章取義”式的，是一種文雅的隱喻。但是，《穆天子傳》、清華簡《耆夜》等文獻(xiàn)中亦有宴饗中現(xiàn)場創(chuàng)作詩歌的記載，應(yīng)該怎樣看待呢？另外，春秋時(shí)期宴饗賦詩都是貴族們自擇詩篇，但在《左傳》中又有宴饗賦詩受等級限制的說法，這說明了什么？搞清楚這兩個(gè)問題，能讓我們對春秋宴饗賦詩有更深入的認(rèn)識。

　　《穆天子傳》《耆夜》中的宴饗作詩

　　《穆天子傳》是汲冢竹書之一種，在成書年代和史料價(jià)值的問題上一直存在爭議。筆者同意王貽梁先生的觀點(diǎn)，此書成于戰(zhàn)國時(shí)期，帶有戰(zhàn)國的時(shí)代特色，也包含著寶貴的西周材料。穆王與西王母宴饗作詩一段在卷三，西王母先歌詩一首，表達(dá)對穆王今后還能再來的期盼；穆王答歌一首，承諾在處理好政務(wù)之后會再來；西王母再次歌詩，先自述身份，又贊頌?zāi)峦?。詩中用語與《詩經(jīng)》中的一些詩篇頗有共通之處。這則材料固然不能率爾視為實(shí)錄，但在最低限度上可以證明：《穆天子傳》的作者將這種作詩贈答的行為視為宴饗禮儀的一部分。

　　《耆夜》見于《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（壹）》，記述周初一次宴饗作詩活動。該篇以“武王八年，征伐耆，大戡之”開頭，緊接著是敘述還師后在“文大室”行飲至之禮。先由王舉爵酬畢公，作歌一終，名為《樂樂旨酒》。然后舉爵酬周公，作歌一終，名為《輶乘》。這兩首詩都是勸酒辭，分別贊揚(yáng)畢公和周公，有很明顯的政治色彩，雖結(jié)構(gòu)類似，卻既能緊扣住伐耆的戰(zhàn)功，又貼合二公各自的身份和特點(diǎn)，酬畢公之詩兼及周公，言兄弟二人相互配合。酬周公之詩則突出了勇武的氣概。接著是周公作詩，周公先舉爵酬畢公，作歌一終，名《赑赑》。又舉爵酬王，作祝誦一終，名《明明上帝》。秉爵未飲，見蟋蟀在堂，于是又作歌一終，名《蟋蟀》，與《詩經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》內(nèi)容大體相同。

　　《耆夜》的抄寫年代，李學(xué)勤先生指出應(yīng)為戰(zhàn)國中晚期之際，學(xué)者皆無異議。但在創(chuàng)作時(shí)代的問題上，則存在較大分歧，筆者認(rèn)為當(dāng)是熟悉宴饗場合用詩情況的春秋時(shí)人所作，但可能源自當(dāng)時(shí)眾所熟知的更早時(shí)代傳聞。在最低限度上，它說明在宴饗賦詩活動盛行的春秋時(shí)期，人們將宴饗作詩視為早已有之的現(xiàn)象。

　　宴饗作詩現(xiàn)象存在的旁證

　　宴饗作詩現(xiàn)象是歷史的真實(shí)，還可以從傳世文獻(xiàn)中得到一些旁證。首先，《左傳》中記錄了一些貴族即時(shí)即事現(xiàn)場創(chuàng)作的事例，如隱公元年鄭莊公與其母武姜“隧而相見”，賦“大隧之中……”。又如昭公十二年，齊、衛(wèi)、鄭三國國君朝晉，晉國中行穆子、齊侯都即興口頭創(chuàng)作了投壺辭，這是宴饗中即興創(chuàng)作的顯例，所作投壺辭是詩的形式。

　　其次，《國語》中有關(guān)于某些雅頌之詩創(chuàng)作者的記述。如《周語下》單穆公稱述武王在克殷之際作了一首詩，名為《支》，用來作為飫禮之歌。又如《周語上》載祭公謀父引“周文公之頌”，所引詩句在《周頌·時(shí)邁》，周文公即周公旦。還有《楚語上》載左史倚相之言，說《懿》（即《大雅·抑》）是衛(wèi)武公晚年自儆之作。由此可見，即事而作，在當(dāng)時(shí)人看來是雅頌之詩的一個(gè)來源。既然可以即事而作，亦應(yīng)能在宴饗中即興而作。

　　最后，《詩經(jīng)》中有的詩，依據(jù)詩的內(nèi)容，很可能是宴饗中貴族所作，如《小雅》的《鹿鳴》《六月》，《大雅》的《崧高》《烝民》，還有《邶風(fēng)·燕燕》等。

　　宴饗作詩怎樣變成宴饗賦詩

　　既然在更早的時(shí)代，已有了宴饗活動中作詩達(dá)意的行為，為什么在春秋時(shí)期演變成“誦古”了呢？我們可以從三方面進(jìn)行考察。

　　首先是禮儀用詩的積累。周代的禮儀活動當(dāng)然要服務(wù)于周代的政治需要，而能夠適應(yīng)政治需要的詩歌需要相當(dāng)長時(shí)間的積累，宴饗作詩正是一種重要的創(chuàng)作途徑。重要人物在宴饗活動中所作的詩篇，或者與重要?dú)v史事件相關(guān)的宴饗作詩，與周人自己的政治理念息息相關(guān)，又容易被貴族階層廣泛接受、知曉，經(jīng)樂工整理加工，就可以成為禮儀用詩的范例，甚至被固定地用于禮儀的某個(gè)環(huán)節(jié)。反過來說，貴族在宴饗禮儀中要用詩歌表達(dá)意旨，西周時(shí)期也沒有足夠多的已有詩篇可供選擇，很多時(shí)候只能根據(jù)需要進(jìn)行現(xiàn)場創(chuàng)作。到了春秋時(shí)期，經(jīng)過相當(dāng)長時(shí)間的積累，無論是樂工制作、貴族個(gè)人創(chuàng)作還是民間采集，都已大大增加了可用于禮儀的詩歌數(shù)量，足以供宴饗賦詩之用。

　　其次是宴饗活動特點(diǎn)對用詩的要求?？梢韵胍?，如果沒有特別的情境，只是循例的飲宴，貴族當(dāng)然更傾向于使用已有的經(jīng)典詩篇互致殷勤。在此過程中，一些常規(guī)形成了，甚至成為禮制規(guī)定。關(guān)于這一點(diǎn)，典籍中是有跡可循的，《左傳》文公四年記載衛(wèi)國寧武子聘魯，魯文公在宴饗中“賦《湛露》及《彤弓》”，寧武子指出這兩首詩是只有王在特定的宴饗場合中才能賦的，分別表示對前來朝覲和征伐有戰(zhàn)功的諸侯的稱許。從魯文公及其臣屬皆不知有此等級限制來看，這樣的禮制規(guī)定早已被大多數(shù)貴族遺忘。此事透露出宴饗用詩的變化過程，隨著經(jīng)典詩歌數(shù)量的增多，在不斷重復(fù)使用過程中會形成了一些常規(guī)，此時(shí)整齊制度，形成了宴饗用詩的禮制規(guī)定。但是，宴饗畢竟是一個(gè)帶有娛樂性質(zhì)的場合，如果所有用詩都程式化了，與禮儀本身所要營造的氛圍有違。貴族在循規(guī)蹈矩、亦步亦趨之余，也需要一個(gè)相對寬松的場合。因此像寧武子所言的禮制規(guī)定最終成為陳跡，而“正歌”之外尚有自由賦詩就成為宴饗禮儀的常態(tài)。

　　更為重要的是政治形勢的變化。春秋時(shí)期周王朝日益式微，政權(quán)逐層下移，政治新貴欲借禮樂以自妝點(diǎn)，借聲色以自娛，宴饗活動于是頻繁舉行，且舉行的場合、事由益發(fā)多樣。當(dāng)時(shí)國、家之政乃至國際事務(wù)，多由貴族在宴饗中會晤切磋，國內(nèi)、國際各層面的關(guān)系，都在宴饗活動中得以表現(xiàn)和協(xié)調(diào)。因?yàn)槔骊P(guān)系的復(fù)雜性、貴族對自身地位和文化素養(yǎng)的標(biāo)榜，用詩歌表達(dá)意志、交換意見就成為當(dāng)時(shí)常用的方式，賦詩也就不僅僅是享樂中相互示好，而是一種重要的而且極具時(shí)效性的政治行為了。春秋宴饗賦詩不是現(xiàn)場創(chuàng)作，卻將賦詩與時(shí)政關(guān)聯(lián)之緊密推到了一個(gè)前所未有的高度。并非即興而作，卻是意志的確切表達(dá)；所賦的是舊篇，卻利用了詩歌尤其是有著民間來源的詩歌本身的象征特性，而且通過“斷章取義”的方式更為靈活的運(yùn)用詩歌。既委婉含蓄又旗幟鮮明，彰顯復(fù)雜的利益關(guān)系和貴族的個(gè)人素養(yǎng)，與從國至家再到個(gè)體的政治命運(yùn)、利益訴求息息相關(guān)。

　　通過以上分析，我們可以對“宴饗賦詩”這種現(xiàn)象的來源和形成過程有較為明確的認(rèn)識。春秋宴饗賦詩的樣態(tài)及其盛行，是時(shí)代的產(chǎn)物，也是宴饗禮儀發(fā)展變化的結(jié)果。從現(xiàn)場即興作詩贈答，到在眾所熟知的經(jīng)典詩歌中選擇恰當(dāng)?shù)钠卤磉_(dá)意志、交換意見，從富有個(gè)性的即興創(chuàng)作到某些成規(guī)的形成，再到“斷章取義”式的意志表達(dá)，詩歌在宴饗禮儀中作為貴族相互示意的方式，在被使用的過程中反映了政治形勢的變化。

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