一孝與廉首先是中國傳統(tǒng)道德的兩個(gè)德目。孝，就是子女善事父母親祖的倫理義務(wù)與倫理行為的稱謂。而廉則是官員克己奉公、廉潔不貪的道德義務(wù)與品德。這是分別處理家庭家族關(guān)系與國家關(guān)系的兩種不同的道德。從中國道德德目的演變發(fā)展來看，孝出現(xiàn)地比較早，最初在周代，孝作為一種觀念與美德已經(jīng)大行于天下。孝在中國文化中是一種始基性的核心價(jià)值觀，是“百善孝為先”的首德，是中國人做人的根本，也是中國古人認(rèn)為的為官從政的人格道德基礎(chǔ)。
最早將廉作為道德范疇來看待的是《周禮》，如《周禮·天官冢宰》篇曰：“以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！币簿褪钦f要整頓吏治，必須按照“六廉”之要求來進(jìn)行。
管子率先把“廉”德提升到“國之四維”的高度來加以強(qiáng)調(diào)。管仲認(rèn)為 “禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”， 將“廉”提升為國家興亡成敗的關(guān)鍵，他認(rèn)為上述四德或四維是一個(gè)國家長治久安最為重要的要素?！赌撩瘛菲姓f：“國有四維。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮；二曰義；三曰廉；四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安。不自進(jìn)，無巧詐。不蔽惡，則行自全（正）。不從枉，則邪事不生。”這是對(duì)“四維”概括性的論述，所謂“四維”原意是指系在漁網(wǎng)四個(gè)角上的繩索，以控制網(wǎng)之開合，乃漁網(wǎng)發(fā)揮功能的關(guān)鍵部位，《管子》一書借用其喻義表示禮義廉恥四德在維系國家安定中的關(guān)鍵作用。它不僅講了“四維”的內(nèi)涵，而且指出了“四維”的重要性，“四維”不張，國乃滅亡。
《管子》認(rèn)為官吏克己奉公而不要化公為私之謂廉，提出各級(jí)官吏都要貞廉奉公，如《四稱》篇曰：“圣人在前，貞廉在側(cè)。”意思是說輔佐圣王的都應(yīng)是貞廉之人?！豆茏印钒沿懥罟挤Q之為“朝之經(jīng)臣”，如《宙合》篇有言：“察身能而受官,不誣于上；謹(jǐn)于法令以治,不阿黨；竭能盡力,而不尚得;犯難離患,而不辭死；受祿不過其功,服位不侈其能,不以毋實(shí)虛受者,朝之經(jīng)臣也。”《管子》認(rèn)為治吏之道重在“義以與交，廉以與處?！?/span>
《管子》認(rèn)為“廉”德修養(yǎng)之方在于做到“廉不蔽惡”，《管子》認(rèn)為“廉”德之要?jiǎng)?wù)就是不掩飾自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，只有對(duì)自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤不加掩飾、慎重對(duì)待，自己的行為才能更加完善，才能做到真正之“廉”而不會(huì)貪污腐敗，使自己達(dá)致“完人”的境界。
“孝廉”一詞的連用，最早出現(xiàn)在《漢書·武帝紀(jì)》中，即：“元光元年冬十一月，初令郡國舉孝廉各一人?！边@里“孝廉”的含義，顏師古解釋：“孝謂善事父母者，廉謂清潔有廉隅者?！边@里的“孝廉”其實(shí)已經(jīng)不單單是道德含義，已經(jīng)上升成了一種選官的政治制度，即“舉孝廉”。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這里的“舉孝廉各一人”，是指舉孝一人、舉廉一人。這時(shí)的孝廉科并不是單一的一科而是由選孝和選廉兩科構(gòu)成，到了東漢時(shí)才逐漸合為一科。孝廉雖是一種選官方式，但是其真正目的不是為了選官，而是為了社會(huì)教化。武帝是想借用孝廉制度來提升公民道德素質(zhì)，移風(fēng)易俗，改變不好的社會(huì)風(fēng)氣，這才是武帝的初衷。
作為舉孝廉選官制度中的“孝”與“廉”，實(shí)際上是指具有孝行與廉潔品質(zhì)的人被直接舉薦選拔為官吏。這種選官制度雖然初衷是好的，曾經(jīng)對(duì)社會(huì)教化產(chǎn)生過一些好的影響，但實(shí)行過程中也產(chǎn)生了很多弊病，出現(xiàn)了“拜門奔競，貨賂囑托”“以族為德，以位為賢”等不良風(fēng)氣，出現(xiàn)了很多徇私舞弊、朋黨勾結(jié)的現(xiàn)象。葛洪在《抱樸子·外篇》寫道：“舉秀才,不知書。察孝廉,父別居?！厍灏住瘽崛缒?‘高第良將’怯如雞?！闭俏簳x時(shí)期這種不良現(xiàn)象的描述。因此，到了后來這種選官制度被隋唐的科舉制度所取代。
二
孝與廉是相互支持的關(guān)系。
孝何以能廉？廉何以能孝？
第一，孝是一切道德的基礎(chǔ)也是廉德的基礎(chǔ)。孝，誠如《孝經(jīng)》所說是“德之本也，教之所由生也?！痹谥袊湃丝磥?，孝是為人第一德，是諸種道德的基礎(chǔ)。在家能孝親，在朝必能忠君。廉實(shí)際上是為官之人對(duì)公共財(cái)物的道德態(tài)度，它實(shí)際上體現(xiàn)為對(duì)君主、國家的忠誠之德。因此，在孝德泛化的社會(huì)條件下，認(rèn)為求忠臣必出于孝子之門，人有孝德就會(huì)有別的一切道德，因此，有孝德就必然有廉德。如《孝經(jīng)·諸侯章》說：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也?！边@里的“制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”具有廉德內(nèi)涵，也被看作是諸侯之孝，如果不具德這種廉德，不能長守富貴，是對(duì)祖先的不孝。
第二，不辱其親的孝道責(zé)任感使人產(chǎn)生清廉為官的責(zé)任意識(shí)。曾子曰：“大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。”（《禮記·祭義》）在中國古代，孝親不僅是能贍養(yǎng)父母，而且要立身揚(yáng)名，以顯父母，起碼也不能做辱沒父母的事?！案改讣葲]，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣?！保ā抖Y記·祭義》）孟子說：“事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事親者，吾聞之矣?！保ā睹献印るx婁上》）可見人子當(dāng)能守身才能盡到事親之道。守身就是要堅(jiān)守做人原則，愛護(hù)身體，珍惜生命，勿為非作歹，玷辱父母，至陷于不義，而枉父母之生。朱子注云；“守其身，使不陷于不義也；一失其身，則虧體辱親，雖日用三牲之養(yǎng)，亦不足以為孝矣。”這也就是說，中國古人的道德責(zé)任感產(chǎn)生于對(duì)父母親祖的責(zé)任感，認(rèn)為做了好事，成了功名能夠光宗耀祖，相反做了壞事，就會(huì)辱沒父母親祖和門風(fēng)家風(fēng)。因此，一個(gè)守孝的人必然要在為官的過程中自覺遵守清勤慎的為官道德，絕不能做貪臟枉法之事，受牢獄之災(zāi)辱沒先祖。這種孝道責(zé)任感成了某些官員得以廉潔自律的精神動(dòng)因。
第三，廉才能保證行孝。一個(gè)人在古代中國能為官，已經(jīng)是有出息有成就的人，但是權(quán)力是一種機(jī)遇也是一種風(fēng)險(xiǎn)，如果一個(gè)官員不能正確處理義利關(guān)系，在財(cái)利與權(quán)力面前不能保持清醒的頭腦，既要當(dāng)官又要謀財(cái)，那勢必就會(huì)成為一名貪官，輕則貶官，重則受刑甚至丟命，這樣肯定不能顧及父母之養(yǎng)，而且辱沒家門家風(fēng)，而成為不孝之逆子。因此，廉潔，不僅能保證官員長守富貴，一生平安，而且還能保證官員行孝，做到“大孝尊親，其次不辱”。
三
孝與廉在中國古代雖有上述一致與相互支持之處，但它畢竟是屬于處理家庭私人關(guān)系與國家政治關(guān)系的兩種不同道德，而且其道德主體也是兩種人倫角色即孝子與廉吏，或者說前者是對(duì)為人子者的要求，后者是對(duì)為人臣或擁有一定公權(quán)利的人的要求。在中國古代兩者的統(tǒng)一性之所以被看重，是因?yàn)樯鐣?huì)是一種家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在漢代實(shí)現(xiàn)以孝治天下的國策，孝被全面泛化，當(dāng)作一切道德的代名詞，似乎有了孝，人就會(huì)有一切道德。不可否認(rèn)，這種思維在中國古代有一定的合理性和客觀性，這是因?yàn)槟菚r(shí)確實(shí)孝是百善之先之首，人的安身立命，人生責(zé)任感均產(chǎn)生于對(duì)父母親祖的責(zé)任感，因此，人們的行為道德選擇，往往首先考慮到做任何一件事是不是會(huì)辱沒祖先，會(huì)不會(huì)光宗耀祖。按儒家親親、仁民、愛物的推擴(kuò)倫理思考方式，似乎孝了就能夠做到忠、廉了。孝在中國古代不僅被看作是一切道德之基，而且被看作是中國人的人文性宗教，對(duì)祖先與家族的責(zé)任感是中國人一切行為選擇的價(jià)值基礎(chǔ)。
但是，孝與廉畢竟是兩種不同領(lǐng)域的道德，它本身是有差異的，隨著家國一體即家是國的基礎(chǔ)，國是家的放大的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體，的形成，隨著傳統(tǒng)文化與孝道影響的衰落，隨著現(xiàn)代社會(huì)私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的日益區(qū)隔，我們更要充分看到孝與廉的差異和不同，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源時(shí)既要充分肯定但又不要盲目夸大孝文化在加強(qiáng)干部廉政與廉德建設(shè)中的作用。以為只要干部能孝其親就必然會(huì)廉潔奉公，這種想法是簡單化的，缺乏深入分析的。
孝畢竟是“親其親”的私人意識(shí)，能否從“親親”推擴(kuò)出“仁民”、“愛物”這種他人意識(shí)、公共意識(shí)并不是一個(gè)必然的結(jié)果，這只是儒家道德理想主義的期待。在中國古代雖然有豐富的公私之辯的理論，但公與私的客觀疆界卻長期是不清楚的。能孝必廉的思維實(shí)際上仍然是這種公私不分思維方式的體現(xiàn)。家國同構(gòu)，公私不分，裙帶風(fēng)、枕頭風(fēng)甚至孝敬父母的意識(shí)可能往往成為某些官員的思想根源。當(dāng)然我們也不能反過來說，孝了必貪，我們想說的是，孝了未必就廉，這在現(xiàn)代社會(huì)是兩回事。
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