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　　作者：重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部　劉力

　　“事皆決于法”是秦帝國(guó)的一種自我擇取,學(xué)界大多以其因商鞅變法而致強(qiáng)的歷史因素探究之。然則,“事皆決于法”亦有源自“秦為水德”的天命認(rèn)知因素。按照當(dāng)時(shí)盛行的“五德終始”說(shuō),秦為“水德”,這為其“事皆決于法”提供了本體層面的天命依據(jù),助推、加強(qiáng)了秦帝國(guó)對(duì)“事皆決于法”的貫徹與施行。

　　陰陽(yáng)五行說(shuō)受青睞

　　商鞅以法家思想為核心的變法助秦取得巨大成功,最終成就秦完成統(tǒng)一大業(yè)。然就層級(jí)言之,商鞅及韓非一系的法家學(xué)說(shuō)整體上只是一種“法術(shù)”。其“法”唯能充當(dāng)“治”的工具,難以發(fā)揮信仰系統(tǒng)的功效。作為第一個(gè)大一統(tǒng)王朝,秦帝國(guó)迫切需要一套理論信仰學(xué)說(shuō),為秦帝國(guó)政權(quán)及政治秩序的合法性給予解釋論證。

　　在選擇構(gòu)筑秦帝國(guó)意識(shí)形態(tài)過(guò)程中,戰(zhàn)國(guó)齊人鄒衍創(chuàng)設(shè)的以“五德終始”說(shuō)為核心的陰陽(yáng)五行說(shuō)獲得始皇帝的青睞。鄒衍初“以儒術(shù)干世主不用”,后“乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變,《終始》《大圣》之篇十余萬(wàn)言”。即是說(shuō),鄒衍先是以儒家學(xué)說(shuō)游說(shuō)諸侯“世主”而未被接受,也不為當(dāng)權(quán)者重用,遂改變策略,以“陰陽(yáng)消息”、“五德轉(zhuǎn)移”來(lái)解釋王朝更替的原因和趨勢(shì)。尤其是“五德之運(yùn)”,聚焦王朝的更迭,為王朝立論,這不僅令其時(shí)的王公大人“懼然顧化”,鄒衍也“以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯”。陰陽(yáng)五行遂流傳甚廣,影響甚大。

　　及秦統(tǒng)一六合,“齊人奏之,故始皇采用之”。稱(chēng)帝伊始,秦始皇遂命群臣為秦王朝推定當(dāng)主何德?！笆蓟释平K始五德之傳,以為周得火德,秦代周德,從所不勝”,“火代者必將水。天且先見(jiàn)水氣勝。水氣勝,故其色尚黑,其事則水”,故當(dāng)為“水德”。這不僅為其代周而興的歷史現(xiàn)實(shí)所佐證,且早有祥瑞征兆,“昔秦文公出獵獲黑龍,此其水德之瑞”。這符合“五德之運(yùn)”宣揚(yáng)的“凡帝王之將興,天必先見(jiàn)祥乎下民”的祥瑞征兆。由此,始皇帝自謂秉承“五德終始”說(shuō)的“水德”之運(yùn),并施行一系列“水德”之政,行數(shù)端“水德”之制?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載:“方今水德之始,改年始,朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì),符、法冠皆六寸,而輿六尺,六尺為步,乘六馬。更名河曰德水,以為水德之始。”

　　“水德”之性要求嚴(yán)刑峻法

　　由上述規(guī)制可見(jiàn),“水德”之性在秦帝國(guó)社會(huì)和政治生活中得以充分體現(xiàn),核心則是依據(jù)“水德”之性確定的“事皆決于法”施政原則:“剛毅戾深,事皆決于法,刻削毋仁恩和義,然后合五德之?dāng)?shù)。于是急法,久者不赦?！庇伞八隆敝\(yùn)到“水德”之性,再到“事皆決于法”,這一邏輯是時(shí)人對(duì)宇宙的認(rèn)知模式與行事理念的呈現(xiàn)。其時(shí),人們對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)知系于陰陽(yáng)五行,將春夏秋冬各以孟、仲、季加以細(xì)分。木、火、金、水四行與四季相應(yīng),各分領(lǐng)三月,“中央土”在夏季與孟秋之間。

　　在此,陰陽(yáng)五行作為一種哲學(xué)模式和宇宙模式而存在。世界萬(wàn)物均被分列為陰性和陽(yáng)性?xún)深?lèi),陰陽(yáng)統(tǒng)轄天地、晝夜、男女等自然現(xiàn)象及尊卑、動(dòng)靜、剛?cè)岬瘸橄笥^念。五行則統(tǒng)轄時(shí)令、方向、神靈、音律、服色、食物、道德乃至帝國(guó)的系統(tǒng)和制度等,社會(huì)人事、宇宙萬(wàn)物均被置于由五行分割統(tǒng)領(lǐng)的框架體系中,“上揆之天,下驗(yàn)之地,中審之人……是非可不可,無(wú)所遁矣”。“水德”對(duì)應(yīng)四季之“冬”,“水德主陰,陰刑殺”,當(dāng)“水用事”,則應(yīng)“閉門(mén)閣,大搜索,斷刑法,執(zhí)當(dāng)罪”。

　　“水德”之性要求的嚴(yán)刑峻法,與秦人崇尚法家相吻合。秦人自商鞅變法后,一直奉行法家學(xué)說(shuō),至嬴政,更是推崇有加?！妒酚洝份d,“秦王見(jiàn)《孤憤》《五蠹》之書(shū),曰:‘嗟乎!寡人得見(jiàn)此人與之游,死不恨矣!’”由此,“五德終始”說(shuō)下的“水德”之性不僅為秦王朝急法刻削的施政提供了理論根據(jù),而且使得原本只是作為一種“治”之“術(shù)”的法家學(xué)說(shuō)與宇宙、天命相關(guān)聯(lián),獲得了上達(dá)宇宙本體的地位,同時(shí)也為最高統(tǒng)治者的崇奉?lèi)?ài)好提供了天命依據(jù)?！拔宓陆K始”說(shuō)下的“秦為水德”構(gòu)筑出如此多方面的契合,其能夠?yàn)樵谖徽咚嗖A,也就無(wú)足為怪了。

　　“水德”之性適應(yīng)政治需要

　　秦政“剛毅戾深,事皆決于法,刻削毋仁恩和義”,因?yàn)椤昂衔宓轮當(dāng)?shù)”,從而使其規(guī)避了法家主張作為一種“術(shù)”的淺層級(jí),變成循天命而施政,故當(dāng)獲得“天”的庇佑。作為一個(gè)新生的帝國(guó)政權(quán),能夠獲得源自“天命”的支撐或庇佑,在思想信仰上無(wú)疑是首要的。對(duì)先秦以來(lái)的民眾而言,“天”是神秘至上的。人們對(duì)“天”的信仰也是真摯、虔誠(chéng)的,“獲罪于天,無(wú)所禱焉”。在時(shí)人的認(rèn)知中,“天”是作為“超越性”與“根源性”的存在,不僅具有至上性、獨(dú)尊性,更是一切合理性的終極依據(jù)。既然秦帝國(guó)被推定為“水德”,且獲“黑龍”之“天”出祥瑞的印證,則依“水德”之性確立的“事皆決于法”就有了天意、天命的內(nèi)涵。

　　“事皆決于法”的“水德”之性之所以為始皇帝深信并大力推行,除了思想文化根源外,關(guān)鍵還在于其適應(yīng)了大一統(tǒng)帝國(guó)的政治需要。作為政治一統(tǒng)的帝國(guó),需要與之相契合的思想信仰學(xué)說(shuō)對(duì)其政權(quán)予以理論闡釋?？v觀其時(shí)諸子提供的學(xué)說(shuō)主張,大多立于具體的仁義王道或刑法霸道施政之“術(shù)”的建構(gòu)上,鄒衍的“五德終始”說(shuō)則將國(guó)運(yùn)上溯于“天”,無(wú)疑是充任其時(shí)意識(shí)形態(tài)的上佳選擇。如此,“秦為水德”的確立,一方面使秦始皇更加自覺(jué)和堅(jiān)決地推行急法刻削的方針,另一方面也為秦始皇濫施刑罰、魚(yú)肉百姓提供了借口和理論依據(jù)。

　　秦始皇是“五德終始”說(shuō)的第一位實(shí)踐者。不過(guò),歷史給予秦一種近乎吊詭的嘲弄:秦曾經(jīng)憑借商鞅以法更禮的法治而興盛強(qiáng)大,最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。然而,秦帝國(guó)最終也因其濫法寡恩短命而亡,實(shí)可謂興于“水德”,亡于“水德”。

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