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下面我將荀彧的“四勝四敗”與郭嘉的“十勝十?dāng)　敝睾系牟糠植橐惶?，以方便大家比對?/p>

紹貌外寬而內(nèi)忌，任人而疑其心，公明達不拘，唯才所宜，此度勝也。（荀彧）

紹外寬內(nèi)忌，用人而疑之，所任唯親戚子弟，公外易簡而內(nèi)機明，用人無疑，唯才所宜，不間遠近，此度勝四也。（郭嘉）

紹遲重少決，失在后機，公能斷大事，應(yīng)變無方，此謀勝也。（荀彧）

紹多謀少決，失在后事，公策得輒行，應(yīng)變無窮，此謀勝五也。（郭嘉）

紹御軍寬緩，法令不立，士卒雖寡，其實難用，公法令既明，賞罰必行，士卒雖寡，皆爭致死，此武勝也。（荀彧）

紹好為虛勢，不知兵要，公以少克眾，用兵如神，軍人恃之，敵人畏之，此武勝十也?！?（郭嘉）

紹憑世資，從容飾智，以收名譽，故士之寡能好問者多歸之，公以至仁待人，推誠心不為虛美，行己謹儉，而與有功者無所吝惜，故天下忠正效實之士咸原為用，此德勝也。（荀彧）

紹因累世之資，高議揖讓以收名譽，士之好言飾外者多歸之，公以至心待人，推誠而行，不為虛美，以儉率下，與有功者無所吝，士之忠正遠見而有實者皆原為用，此德勝六也。（郭嘉）

二者如此雷同究竟是純屬巧合還是《傅子》與《三國志》的兩種不同版本的“勝敗論”中有一種是假的？

我個人的觀點傾向于后者。對同一事物不同的人持有相似看法和觀點的例子比比皆是，但像“十勝十?dāng)　迸c“四勝四敗”這樣相似到連表達方式和部分言辭語句都幾近一致這等地步，似乎就不是一句“巧合”所能解釋得了的了。何況曹操如果真的曾先后聆聽過這宛若孿生兄弟般的兩篇高論，怕不會兩次都喜笑顏開而是要罵后進言者拾人牙慧無恥之尤了。

確定了《傅子》與《三國志》兩個版本的“勝敗論”不可能都曾真的發(fā)生過，下面要做的是分辨其中哪一種說法才是假的。

首先來看一下記載“十勝十?dāng)　钡摹陡底印泛汀八膭偎臄　钡摹度龂尽犯髯缘某蓵鴷r間。

《傅子》的作者傅玄出生于公元２１７年，卒于公元２７９（一說２７８年），故此雖然不能考證《傅子》的具體成書時間，卻可以肯定這一日期是在公元２７９年之前。而《三國志》則是陳壽在公元２８０年晉統(tǒng)三分之后才開始編纂，由此可知《三國志》的成書時間要晚于《傅子》，因而也就可以排除傅玄簡選《三國志》中“四勝四敗”的內(nèi)容加以補充并將之安置在郭嘉頭上的可能性。反過來說，《三國志》中的“四勝四敗”有沒有可能是陳壽將《傅子》原文刪減后張冠李戴給了荀彧？答案同樣是不可能。一是未

有陳壽作《三國志》時曾參照《傅子》或以《傅子》為基礎(chǔ)素材的紀錄；二則對照《三國志》與裴松之所注引《傅子》的內(nèi)容多相抵觸；三者以陳壽修史的嚴謹態(tài)度斷不至于疏忽到誤將郭嘉抄作荀彧的地步。排除了《三國志》與《傅子》相互沿用的可能性，對于二書的這一段落之所以會如此相似比較合理的解釋就是在《傅子》與《三國志》成書之前已經(jīng)有某種（或數(shù)種）史料記載了“勝敗論”一事而傅玄和陳壽中的某人在引用時做了相應(yīng)變更（更換主角加以損益），當(dāng)然也有可能原本就有內(nèi)容相近而主角不同的兩個版本的“勝敗論”存在，由于傅玄、陳壽二人沿用了不同的版本從而導(dǎo)致了“十勝十?dāng)　迸c“四勝四敗”兩種“勝敗論”并存的局面出現(xiàn)。

再來看一下《三國志》與《傅子》記載的兩種“勝敗論”各自發(fā)生的背景時間。

荀彧“四勝四敗”的發(fā)生時間《三國志》記載的較為明了，是在漢獻帝建安二年曹操遭受宛城之?dāng)『蟆！陡底印吩瓡鴦t已亡佚，現(xiàn)存于世的僅只是散落于各書中的一鱗半爪，故而要推斷郭嘉“十勝十?dāng)　碧岢龅臅r間只能從《三國志%26amp;#8226;郭嘉傳》中裴松之所注引的那段《傅子》殘文入手。裴松之將《傅子》的這段文字放在了《郭嘉傳》中“彧薦嘉。召見，論天下事。太祖曰：使孤成大業(yè)者，必此人也。嘉出，亦喜曰：真吾主也。表為司空軍祭酒”之后，如此很容易讓人認為郭嘉的“十勝十?dāng)　本褪瞧渑c曹操初次見面所發(fā)的雄論（曾有著述持此觀點）。而《傅子》原文的語境同樣也給人以這樣的印象----曹操問計于郭嘉，與劉備在隆中初見諸葛亮?xí)r的發(fā)問很有幾分相似③，都敘述了自己的現(xiàn)狀、遭遇、及打算，不同之處在于劉備著眼于匡扶天下，而曹操的著眼點是要消滅眼下最大的敵人袁紹。這種發(fā)問方式通常只見于交談雙方彼此并不熟悉的情況下----如果郭嘉已是久隨曹操，自當(dāng)對曹操的現(xiàn)狀及遭遇了如指掌，曹操若發(fā)此問，但言“吾欲討袁，如何”即可，無須做這許多鋪墊。

也就是說《傅子》是認為郭嘉與曹操初次見面時即拋出了“十勝十?dāng)　边@一論調(diào)，從而獲得了曹操的青睞。此說乍看似無不妥，可只是憑借《傅子》的這一記載，就可以斷定其“十勝十?dāng)　敝f系子虛烏有了。原因有二：

一則郭嘉對素未謀面的曹操的行事為人可能會有所耳聞，但絕不可能細致入微到卜一見面就能接連敘述出曹操十大優(yōu)勢的地步。這一點在《三國志%26amp;#8226;郭嘉傳》中亦可找到佐證：“（曹操）召見（郭嘉），論天下事。太祖曰：使孤成大業(yè)者，必此人也。嘉出，亦喜曰：真吾主也”。由此可見郭嘉初次見曹操，不僅使曹操領(lǐng)教了自己的才華

學(xué)識，也使自己對曹操的雄略有了更進一步的認識。如果郭嘉在見曹操之前就已對其了解的如此透徹、深刻，只怕見面之后便不會再喜出望外的發(fā)什么“真吾主也”這般感慨。二則據(jù)《三國志》可知，郭嘉投靠曹操是在建安二年，而《傅子》的這段話中卻有“嘉又曰：紹方北擊公孫瓚，可因其遠征，東取呂布”的字樣。參照《后漢書》④可知，袁紹北征公孫瓚是建安三年的事，建安三年的情勢成了建安二年郭嘉口中的時局，此間矛盾，不言而喻。

因而我的觀點是郭嘉的“十勝十?dāng)　敝皇恰陡底印返拇鄹幕蛟偌庸ぃ瑲v史上并不曾真的發(fā)生過。綜述一下我的理由：

一是兩種大同小異的“勝敗論”不可能出現(xiàn)于同一時代、同一陣營、同一主子的不同謀士身上；

二則《傅子》中的“十勝十?dāng)　庇兄旅募劼┒度龂尽分械摹八膭偎臄　眳s沒什么明顯的破綻；

三者單純作為史籍來講《傅子》的權(quán)威性與歷史地位遠不及《三國志》，僅從裴松之注引《傅子》的只言片語上看，其內(nèi)容已是多有舛誤。

寫這篇東西并不是刻意去剝奪郭嘉的“功績”，只是想告訴人們書上言之鑿鑿的事情未必都是真的。何況郭嘉初見曹操即能使曹操認定“使孤成大業(yè)者必此人也”，其所作論述理當(dāng)是可以與諸葛亮的《隆中對》相媲美的真知灼見，而不是“十勝十?dāng)　边@樣的浮華之辭（官渡之戰(zhàn)有“十勝”之名的曹操如果不是得益于許攸的反水只怕也未必能將背負“十?dāng)　睈涸u的袁紹打得一蹶不振慚恨而死），可惜的是郭嘉的那番話沒有諸葛亮的《隆中對》那么幸運可以光炳千秋，而是如大多數(shù)古籍一樣湮滅無聞了。

①傅子曰：太祖謂嘉曰：“本初擁冀州之眾，青、并從之，地廣兵強，而數(shù)為不遜。吾欲討之，力不敵，如何？”對曰：“劉、項之不敵，公所知也。漢祖唯智勝；項羽雖強，終為所禽。嘉竊料之，紹有十?dāng)?，公有十勝，雖兵強，無能為也。紹繁禮多儀，公體任自然，此道勝一也。紹以逆動，公奉順以率天下，此義勝二也。漢末政失于寬，紹以寬濟寬，故不攝，公糾之以猛而上下知制，此治勝三也。紹外寬內(nèi)忌，用人而疑之，所任唯親戚子弟，公外易簡而內(nèi)機明，用人無疑，唯才所宜，不間遠近，此度勝四也。紹多謀少決，失在后事，公策得輒行，應(yīng)變無窮，此謀勝五也。紹因累世之資，高議揖讓以收名譽，士之好言飾外者多歸之，公以至心待人，推誠而行，不為虛美，以儉率下，與有功者無所吝，士之忠正遠見而有實者皆原為用，此德勝六也。紹見人饑寒，恤念之形于顏色，其所不見，慮或不及也，所謂婦人之仁耳，公于目前小事，時有所忽，至于大

事，與四海接，恩之所加，皆過其望，雖所不見，慮之所周，無不濟也，此仁勝七也。紹大臣爭權(quán)，讒言惑亂，公御下以道，浸潤不行，此明勝八也。紹是非不可知，公所是進之以禮，所不是正之以法，此文勝九也。紹好為虛勢，不知兵要，公以少克眾，用兵如神，軍人恃之，敵人畏之，此武勝十也。”太祖笑曰：“如卿所言，孤何德以堪之也！”嘉又曰：“紹方北擊公孫瓚，可因其遠征，東取呂布。不先取布，若紹為寇，布為之援，此深害也?！碧嬖唬骸叭??！?-《三國志郭嘉傳》②自太祖之迎天子也，袁紹內(nèi)懷不服。紹既并河朔，天下畏其強。太祖方東憂呂布，南拒張繡，而繡敗太祖軍于宛。紹益驕，與太祖書，其辭悖慢。太祖大怒，出入動靜變于常，眾皆謂以失利于張繡故也。鐘繇以問彧，彧曰：“公之聰明，必不追咎往事，殆有他慮。”則見太祖問之，太祖乃以紹書示彧，曰：“今將討不義，而力不敵，何如？”彧曰：“古之成敗者，誠有其才，雖弱必強，茍非其人，雖強易弱，劉、項之存亡，足以觀矣。今與公爭天下者，唯袁紹爾。紹貌外寬而內(nèi)忌，任人而疑其心，公明達不拘，唯才所宜，此度勝也。紹遲重少決，失在后機，公能斷大事，應(yīng)變無方，此謀勝也。紹御軍寬緩，法令不立，士卒雖寡，其實難用，公法令既明，賞罰必行，士卒雖寡，皆爭致死，此武勝也。紹憑世資，從容飾智，以收名譽，故士之寡能好問者多歸之，公以至仁待人，推誠心不為虛美，行己謹儉，而與有功者無所吝惜，故天下忠正效實之士咸原為用，此德勝也。夫以四勝輔天子，扶義征伐，誰敢不從？紹之強其何能為！”太祖悅。--《三國志荀彧傳》

③(劉備)因屏人曰：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下，而智術(shù)淺短，遂用猖（獗），至于今日。然志猶未已，君謂計將安出？”--《三國志諸葛亮傳》

④建安三年，袁紹復(fù)大攻瓚?！逗鬂h書公孫瓚傳》

作者：落寞之智者

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