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（演義第三十六回 玄德用計(jì)襲樊城 元直走馬薦諸葛）

本回演義主要說(shuō)的是徐庶，演義中的徐庶與現(xiàn)實(shí)中的徐庶相差很遠(yuǎn)，他的事我們以后會(huì)陸續(xù)提到，這次想說(shuō)說(shuō)的是另一件事，其實(shí)這件事在歷史上意義只怕比徐庶要重要的多，但是在演義中只是一段話。便是劉備入樊城后收養(yǎng)了寇氏之子寇封，改名為劉封。

演義中所訴說(shuō)的此事可說(shuō)是半真半假，其前半是真，劉備在荊州確實(shí)收養(yǎng)了劉封，但是后半就是假了，哪后半？關(guān)羽見到劉備收養(yǎng)劉封后說(shuō)：“兄長(zhǎng)既有子，何必用螟蛉？后必生亂?！?。這半段是假的。

為什么？因?yàn)殛P(guān)羽在話中說(shuō)劉備有子，但是史實(shí)上其實(shí)劉備就是因?yàn)闆]有子嗣才收養(yǎng)了劉封，所以關(guān)羽絕對(duì)不可能說(shuō)出這樣的話，這完全是演義為了情節(jié)需要虛構(gòu)的，日后還因?yàn)檫@個(gè)虛構(gòu)的情節(jié)來(lái)解說(shuō)劉封為何不救關(guān)羽一事。歷史上確實(shí)有人說(shuō)過這樣的話，但并非關(guān)羽，而是諸葛亮，當(dāng)然并非收養(yǎng)劉封時(shí)，此時(shí)諸葛亮還未加入劉備陣營(yíng)呢，而是在關(guān)羽兵敗被殺，劉封被背叛的孟達(dá)攻打逃回成都時(shí)，“諸葛亮慮封剛猛，易世之后終難制御，勸因此除之?！?/p>

其實(shí)這里也引發(fā)出一個(gè)公案，也就是我曾經(jīng)在之前的一章提到過，便是劉禪到底是不是劉備的長(zhǎng)子，三國(guó)志上的記載很明確，劉備在來(lái)荊州前是沒有兒子的，所以收養(yǎng)了劉封為子，而后才生下了劉禪，那已經(jīng)是劉備四十多歲的時(shí)候了。這里就有一個(gè)問題，古人十多歲就結(jié)婚生子，劉備想來(lái)也不例外，三國(guó)志中稱劉備數(shù)喪嫡室，那至少劉備之前單是正妻便換了幾個(gè)了，而劉備在生了劉禪之后又生下劉理劉永，生育能力也很正常。那按理說(shuō)，劉備在之前幾十年也早該有兒子才對(duì)，但是史書上卻對(duì)劉備的前半生記載太少，更別提他之前的妻子兒女了。只是知道劉備在徐州兵敗時(shí)，妻兒都被曹操掠去，這其中是否包括劉備的兒子呢？就不得而知了，演義中有關(guān)羽千里送劉備的二夫人，但是沒提到劉備的兒子，更不用說(shuō)史實(shí)上關(guān)羽是逃亡到劉備處，根本很難帶人出來(lái)了。

對(duì)于此時(shí)，裴松之引過《魏略》的一段，說(shuō)劉備的兒子在曹操攻徐州那次與劉備失散，后來(lái)跑到漢中，被劉括買到，得知了其真實(shí)身份，為其娶妻生子，后來(lái)劉備得益州，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)其子，由張魯送還，劉備立為太子，既劉禪。其故事曲折離奇，可寫一部三國(guó)版的《苦兒流浪記》了。但是這故事并不為史學(xué)家接受，因?yàn)樽盍私鈩⒍U歲數(shù)的陳壽在《三國(guó)志 后主傳》中明確寫明劉禪在即位時(shí)十七歲，在其他的記載中也屢次說(shuō)到劉

禪在荊州出生，建安十二年出生等等，這樣一看和《魏略》的記載完全沖突?！段郝浴分械挠涊d只可能是虛構(gòu)的故事

只是，《魏略》的假故事并不能使我們了解到劉備之前到底有沒有兒子，這只能是千古之謎了。幸好本章也不準(zhǔn)備在此問題上深究。本章要說(shuō)的是古代這個(gè)養(yǎng)子現(xiàn)象。

先說(shuō)說(shuō)養(yǎng)子的含義，養(yǎng)子的含義一般是說(shuō)收養(yǎng)子嗣并改為自己的姓氏，比如寇封被劉備收養(yǎng)后改叫劉封便是如此，而義子的含義通常是說(shuō)雖然認(rèn)父子關(guān)系但是并不跟隨著改名，比如演義中呂布和董卓丁原便是義子。但是很多情況下兩者混在一起，我們就一起說(shuō)說(shuō)這義子養(yǎng)子。

養(yǎng)子在歷史上并不希奇，三國(guó)蜀漢曹魏孫吳的皇族都有這樣的情況，蜀漢上文說(shuō)了劉封，曹魏魏少帝曹芳便是魏明帝曹叡的養(yǎng)子，孫吳宗室中孫河一系也有這樣的情況，只是他的情況比較復(fù)雜，他本來(lái)和孫堅(jiān)同族，也就是姓孫，后來(lái)入俞家做養(yǎng)子，姓俞，后來(lái)和孫堅(jiān)孫策征討，又重新姓孫，其侄子孫韶子孫桓都是東吳大將，也都列為宗室了。（另三國(guó)志中孫韶為孫河侄子，而資治通鑒稱孫韶為河子，不知何故。）

而其他各朝這類事也不鮮見，我們?cè)谥啊堕L(zhǎng)子繼承下的迷霧》一章便已經(jīng)說(shuō)過，皇帝沒有兒子往往收養(yǎng)子作為繼承人，比如宋高宗收養(yǎng)宋孝宗作為繼承人，后周太祖郭威收養(yǎng)柴榮為繼承人。（所以其實(shí)柴榮也叫郭榮。）有時(shí)皇帝突然死亡來(lái)不及收養(yǎng)的，選擇宗室中人作為繼承者，等于是變相的養(yǎng)子，比如明武宗突然死亡，明世宗繼承皇位，他是應(yīng)該作為明孝宗（明武宗之子）之子的身份繼承的，這樣他就是要叫明孝宗為父親，原來(lái)的生父為叔父，這件事還引起了明朝的“大禮儀”一爭(zhēng)。

收養(yǎng)子的最主要目的便是繼承家業(yè)香火，所以收養(yǎng)人往往是沒有子嗣的，最典型代表是宦官，他們一般不可能有兒女，所以便收養(yǎng)兒子繼承自己的家業(yè)，如曹操父親曹嵩便是曹騰的養(yǎng)子。因?yàn)檫@樣明顯的目的，所以一旦收養(yǎng)人生下了自己的親生兒子，養(yǎng)子的繼承作用便不存在了。比如諸葛亮原來(lái)沒有兒子，便收養(yǎng)了哥哥諸葛瑾的次子諸葛喬作為自己的繼承人，后來(lái)諸葛亮的親子諸葛瞻出生，（隨便說(shuō)一下八卦，好象劉備諸葛亮這兩位都是中年得子啊，諸葛亮還只有一子，這個(gè)生育能力比司馬家曹家孫家是差了一點(diǎn)。開個(gè)玩笑。）而諸葛瑾一家因?yàn)橹T葛恪之事全家族滅，后來(lái)諸葛喬之子諸葛攀（諸葛喬當(dāng)時(shí)已經(jīng)死了）就重新回到諸葛瑾那一系去了。

一般來(lái)說(shuō)，古人收養(yǎng)兒子是同族同宗，甚或就是兄弟的兒子中選一個(gè)，剛才說(shuō)的

諸葛亮選諸葛喬便是如此，一般來(lái)說(shuō)，對(duì)方的長(zhǎng)子是要繼承香火，不會(huì)過繼給你。假如親兄弟之中沒有的話，那就盡量從比較近的親族中選擇，這點(diǎn)到是很正常，是皇室也是如此，皇帝死去，假如沒有繼承人，那皇室中血緣的遠(yuǎn)近也是選擇繼承人的一大標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這主要看收養(yǎng)人自己的選擇了。假如不同族同宗，那妻子一族也是很重要的來(lái)源，比如后周太祖郭威一家都被后漢隱帝所殺，便收養(yǎng)內(nèi)侄即妻子兄長(zhǎng)的兒子柴榮為兒子，改名郭榮；再比如朱元璋也收養(yǎng)自己姐姐的兒子李文忠為養(yǎng)子。這類情況在一般的平民家庭也是很常見的，我們的父輩往往就有這樣的情況。

此外，還有沒有任何血緣關(guān)系的人收為養(yǎng)子，這往往是在找不到適合的親族子女的情況下進(jìn)行的，這往往是必須得到宗族中的許可才行，一般情況下是以選擇宗族中人繼承為上，否則一些地方還不能入家譜祠堂。這種養(yǎng)子還有另一種表現(xiàn)形式，便是入贅。

在現(xiàn)代對(duì)入贅這種事已經(jīng)很少有概念了，甚至有戲稱兒子為母姓女婿住妻家就叫做入贅。但是實(shí)際上的入贅比這個(gè)苛刻的多，一旦入贅，不單兒子要改姓，（也有訂約生多少子后可以改女婿本姓的情況）自己也要改與岳父同姓，這等于是變相的養(yǎng)子，入贅之人在古代是比較受人歧視的，漢代沒兵員了便將入贅的女婿和刑徒一樣送去充當(dāng)軍士的，社會(huì)地位比較低。

還有一些情況，養(yǎng)子并不是為了繼承家業(yè)，而是作為事業(yè)的幫手或者護(hù)衛(wèi)家族，這也就是最常和義子混淆的情況，這類養(yǎng)子有時(shí)改姓，有時(shí)不改，（這就稱為義子）有時(shí)改了還回歸本姓。極其混亂。養(yǎng)義子作為己力爭(zhēng)奪天下在亂世屢見不鮮。曹操就養(yǎng)自己的族人曹休曹真，形同親子，這也是變相的養(yǎng)義子了，也不用改名。

這種事在五代十國(guó)最為顯著，李克用收留了諸多義子，作為沙場(chǎng)戰(zhàn)將，后世有十三太保之說(shuō)，其中在戲劇中最出名為李存孝，英勇無(wú)比，不過因人挑撥李存孝被迫造反，最后投降被李克用所殺，而歷史上最出名的應(yīng)該是李嗣源，他奪了李克用親生兒子后唐莊宗李存勖的位，后人稱之為后唐明宗。有趣的是，他的義子李從珂又奪了他親生兒子閔帝李從厚的位，即后唐末帝。這后唐親子一直斗不過義子，也真是有趣至極。

其他各代也不乏這樣的例子，宋代名將岳飛便養(yǎng)岳云為子，勇冠三軍。（另：演義中是說(shuō)關(guān)平是關(guān)羽養(yǎng)子，三國(guó)志中只說(shuō)到羽兵敗后，孫權(quán)“斬羽及子平”，其他沒有提到關(guān)平的身份。）

明代太祖的養(yǎng)義子也是出名的，其中親侄又是養(yǎng)子的朱文正，外甥作為養(yǎng)子的李文忠

，收養(yǎng)的孤兒沐英三人最為出名，三人都為名將，除朱文正早死外，李文忠為開國(guó)六公之一，沐英死后封王，世代鎮(zhèn)守云南，與明朝始終。他們都是起初改姓朱，最終恢復(fù)了本姓。（沐英是孤兒，所以后來(lái)的沐姓是朱元璋所賜。）

至于民間就更多了，收義子，收干兒子，這無(wú)論是普通百姓還是官宦人家都是屢見不鮮，這類更多的是拉攏感情，就好比師生同鄉(xiāng)之類的關(guān)系，而比較少帶有養(yǎng)子那種繼承家業(yè)的性質(zhì)了。

一般來(lái)說(shuō)，無(wú)論是養(yǎng)子或者義子都有著比其他人更多對(duì)自己的感情，即便是親生子女，其親近程度也未必比得上養(yǎng)子。養(yǎng)育之恩并不亞于出生之恩，歷史上很多對(duì)養(yǎng)父母還比生父母還親的情況，然而，也有不少親子與養(yǎng)子爭(zhēng)鋒，甚至誅殺養(yǎng)父義父的情況，人們對(duì)此總有著這樣或者那樣的解說(shuō)。

只是，作為血緣制度的一個(gè)有效補(bǔ)充，養(yǎng)義子已經(jīng)在歷史上發(fā)揮過不小的功效，其作用不單為繼業(yè)，也為奠業(yè)，更是拉攏感情，甚或是一種感情的表達(dá)方式。相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，這種情況會(huì)依舊繼續(xù)下去。

作者：沉睡的天空

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