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也許并不偶然，當(dāng)中央電視臺(tái)推出大型歷史戲《唐明皇》時(shí)，北京臺(tái)正在播《戲說乾隆》；后來中央電視臺(tái)的《三國(guó)演義》挾強(qiáng)大的宣傳聲威播出時(shí)，北京臺(tái)又在播《戲說乾隆》續(xù)集?！皯蛘f”續(xù)集換了趙雅芝這樣的主角，戲也較正集略差，但據(jù)一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)說，北京地區(qū)的收視率仍舊超過《三國(guó)演義》，前年的帳就不用算了?！度龂?guó)》主要靠小說原作的名聲，以大投入博大產(chǎn)出，沒有賠本。而《戲說》的投資者從不張揚(yáng)他們?cè)诤?nèi)外收入的數(shù)字，顯然是自己個(gè)“悶得兒蜜”了，要不然急著忙著拍什么“續(xù)集”呢。

黃金時(shí)段的電視劇是爭(zhēng)奪熱點(diǎn)，當(dāng)然就有行有市。觀眾不用舉手，只須用“換頻道” 來表示他們的選擇就夠了。如果有客觀獨(dú)立的收視統(tǒng)計(jì)，實(shí)在應(yīng)該是所有電視節(jié)目決策人員案頭必備的參考。一位決策者曾激憤地同我說：“我就不相信《唐明皇》不如《戲說乾隆》，看《戲說》的是什么層次的人？”我答曰：“我就是看‘戲說’而不看‘唐明皇’的?！?以兩劇作出這樣的比較，本來沒有必要，卻看得出一種失衡的心態(tài)。這就是前些年喧騰一時(shí)的“嚴(yán)肅文藝”、“純文藝”對(duì)“地?cái)偽乃嚒钡挠懛?，和近來以“高雅文藝”、“典雅文藝”與“通俗文藝”的抗衡。

我真的不知道有什么打起根兒就“嚴(yán)肅”“典雅”的文藝形式，比如詩(shī)歌，《詩(shī)經(jīng)》里頗受稱許的《十五國(guó)風(fēng)》就是“桑間濮下”之語，詞起源于教坊酒樓的小令，小說是俚巷之談，圓舞曲源于奧地利民間雙人舞，歌劇《賽維爾理發(fā)師》最初的觀眾是市井小民……文藝發(fā)展的大體趨勢(shì)，都是源于鄙俚民間，一定時(shí)期文人采入整理定型，發(fā)展到極至，成為小圈子內(nèi)的精致消遣。一種形式被“玩死”了，就再?gòu)拿耖g鄙俚處取得另一種，接著玩下去。

這里面的是非曲直可以姑且不論，但大眾喜聞樂見的，必然會(huì)形成需求，形成市場(chǎng)，而擅長(zhǎng)此藝者也不難名利雙收。唐代一名叫文溆的和尚善于“俗講”，“公為聚眾談?wù)f，假托經(jīng)綸……愚夫冶婦樂聞其說，聽者填咽寺舍……教坊效其音調(diào)，以為歌曲?！保ㄚw璘《因話錄》）儼然今日之”歌壇巨腕兒”。這是來自當(dāng)時(shí)儒家的批評(píng)，不會(huì)有廣告吹捧之嫌。韓愈曾著《華山女》詩(shī)，描繪當(dāng)時(shí)佛道兩家以俗講技藝打擂臺(tái)，爭(zhēng)奪聽眾的激烈情況：“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷。廣張罪惡恣誘脅，聽眾狎洽排浮萍”，等到道教說書藝人華山女兒出來后，即“訇然振動(dòng)如雷霆”，“觀中人滿坐觀外，后至無地?zé)o由聽?！边@就是公開的競(jìng)爭(zhēng)。不要小看這“俗講”，這就是中國(guó)說書和白話小說的老祖宗。

觀眾的需求和愛好就是市場(chǎng)。中國(guó)有“文化市場(chǎng)”，并不自今日始。白居易，柳永的作品當(dāng)時(shí)都有市價(jià)，李漁入清后棄功名衣冠，以經(jīng)營(yíng)私人的芥子園“出版公司”和編導(dǎo)演戲曲流動(dòng)演出為生，鄭板橋還自書“潤(rùn)筆”價(jià)格，明碼實(shí)價(jià)，童叟無欺，這些人都名顯當(dāng)代，光耀后世。以編著“三言”聞名的馮夢(mèng)龍分析唐宋小說的區(qū)別時(shí)說：“唐人選言，深于文心；宋人通俗，諧于里耳……天下文心少而里耳多，不通俗其能可乎？”可見有能通于“里耳”（用今人之話，應(yīng)該說是文化市場(chǎng)的消費(fèi)大眾）之俗，才是占領(lǐng)文化市場(chǎng)之大焉者的不二法門。

當(dāng)然任何市場(chǎng)都需要多元，都需要引導(dǎo)，文化市場(chǎng)尤其如此。明人又有一句話：“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人?！保ā毒T玉梅團(tuán)圓 》）現(xiàn)在看來，這里的“話”指表現(xiàn)方式，包括象電視劇這樣依賴技術(shù)傳播的表現(xiàn)方式，是必須在“通俗”，即大眾“喜聞樂見”上下功夫的；“語”是內(nèi)容，“風(fēng)”同“諷”，內(nèi)容必須有益于世道人心，才能打動(dòng)感動(dòng)消費(fèi)大眾?？紤]到提出者已經(jīng)是500年前的古人，這種總結(jié)相當(dāng)透僻。

咬文嚼字地說來，《三國(guó)志通俗演義》所以叫“演義”，就是透過“七實(shí)三虛”的史實(shí)人物故事傳述（即“演”），表達(dá)出褒貶懲揚(yáng)的歷史價(jià)值取向（即“義”）來?！皯蛘f”則是另一種“姑妄談之”的方式，從這個(gè)意義講，《西游記》就可謂“戲說玄奘”。玄奘取經(jīng)在佛教史、中外交通史和文化交流史上，都可謂驚天動(dòng)地的大事件，但這部小說的人物故事顯然都與史實(shí)無關(guān)，不過借玄奘這個(gè)歷史人物和取經(jīng)歷程的大致故事作為輪廓，抒寫作者的看法感慨。我以為《戲說乾隆》會(huì)寫戲，所以熱鬧好看，但卻不俗，清代鹽、漕兩幫淵源及貢繡等歷史掌故敘來頭頭是道，其中自有作者的歷史觀，其才學(xué)識(shí)力，顯然高于靠著名著還寫不出戲的《三國(guó)演義》的“編劇”，和缺乏歷史常識(shí)的《唐明皇》編劇。別的且不說，一部《三國(guó)》戲，拍完看完人們都欣賞曹操去了，顯然就沒有“演”出這段史實(shí)應(yīng)有之“義”。

順便一說，現(xiàn)時(shí)流行“顧客就是上帝”的說法，據(jù)說是舶來品，不知出于何典？據(jù)我所知，西方銷售學(xué)有“顧客永遠(yuǎn)正確”或“顧客就是國(guó)王”，意思是產(chǎn)品和銷售都應(yīng)當(dāng)順從顧客的意愿，極而言之，形容顧客能享受象伺候國(guó)王一樣的周到服務(wù)。此語源自“國(guó)王不會(huì)錯(cuò)”（A king can do no wrong），是英倫一位專橫國(guó)王的名言，與中國(guó)“口含天憲”的說法相得益彰。而上帝（God）則是西方世界的價(jià)值源頭，顯然從來就不會(huì)去參與消費(fèi)，“顧客”和“上帝”因之不能構(gòu)成類比。這或許是以訛傳訛的又一例證。話說回來，中國(guó)電視劇市場(chǎng)已然形成，競(jìng)爭(zhēng)也實(shí)際上展開了，只是還不夠公開，所以作為“非上帝”的消費(fèi)者多是被動(dòng)接受，不愿接收的就只能“換頻道”，換來?yè)Q去仍不如意，就睡覺，或搓麻去了?！?　

中國(guó)名著無疑應(yīng)在電視劇中展示其風(fēng)采，也有現(xiàn)成觀眾和基本的市場(chǎng)，但為什么不可以用比如“招標(biāo)競(jìng)投”的方式，來遴選更合適的人選，更理想的搭配，更謹(jǐn)嚴(yán)的構(gòu)思，更深刻的開掘，更完滿的表現(xiàn)，和更長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益呢？ 我想，電視劇鉅片的決策過程仍然有大力改進(jìn)的必要，不能只攥在少數(shù)人手里，把民族文化的寶貴財(cái)富，“玩兒”成“普及”的電視連環(huán)畫了事。

說到這里，又想起前些年拍的《西游記》。已故戲劇史專家 吳曉鈴先生曾對(duì)我“戲說”，“以前看《西游記》，沒有鬧懂妖精是什么樣兒，看完電視劇，才知道什么是‘妖精’，而且還真妖精！”我想，這是對(duì)創(chuàng)作者沒有搞清《西游記》的真正內(nèi)涵的感言，除了不成功的特技，就是在“女兒國(guó)”、“盤絲洞”等“以色試心”的情節(jié)中賣露色相，充填故事的噱頭。這種“戲說”，實(shí)在還比不上《戲說乾隆》，以及相類似的《包青天》（可謂“戲說包公”）。

可見“戲說”得好不好，還是要看創(chuàng)作者的綜合功力，而不僅僅是這樣一種實(shí)際上更難把握的形式。

作者：胡小偉

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