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　　論文關(guān)鍵詞:《顏氏家訓(xùn)》　民間儒學(xué)　倫理思想
　　論文摘要:介紹了《顏氏家訓(xùn)》產(chǎn)生的歷史背景，闡述了《顏氏家訓(xùn)》關(guān)于人倫、仁義、忠君和知足戒奢、謹(jǐn)言慎交、讀書致用的思想主張。認(rèn)為《顏氏家訓(xùn)》為儒家學(xué)說向民間的深入架設(shè)了橋梁，為儒學(xué)民間化發(fā)揮了重要作用。
    北齊顏之推撰寫的《顏氏家訓(xùn)》，成書于隋仁壽年間(公元601 - 604年)，闡述了教子治家、立身揚(yáng)名之道，宣揚(yáng)刻苦讀書、養(yǎng)身歸心、經(jīng)世治國，內(nèi)容涵蓋儒學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、音韻學(xué)、道學(xué)等，有一定史料價(jià)值，對后世影響最大的是在倫理思想方面。顏之推著此書，目的在于“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，使顏氏家族永葆興旺。《顏氏家訓(xùn)》提倡的倫理思想，在今天看來仍有許多可稱道之處。
    一、《顏氏家訓(xùn)》的歷史背景與地位
    傳統(tǒng)社會里，儒學(xué)思想在人們的思想道德領(lǐng)域能夠占據(jù)統(tǒng)治地位，首先當(dāng)然是因?yàn)樗m應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要，其次家學(xué)、家誡、家訓(xùn)之類的強(qiáng)力灌輸也發(fā)揮了不可忽視的作用，一定程度上它們?yōu)槭ト酥畬W(xué)向民間的深人架設(shè)了橋梁。
    由魏晉進(jìn)人 南北朝隋唐時(shí)期，中國思想史的演進(jìn)發(fā)生了重大的變化，這就是外來的佛教和土生土長的道教的興盛。佛、道兩教的興起和發(fā)展，對中國的經(jīng)濟(jì)、政治尤其是對思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。南北朝隋唐時(shí)期倫理思想的主要內(nèi)容和基本趨勢就是儒、佛、道之間的相互斗爭和漸趨合流?！额伿霞矣?xùn)》(以下簡稱《家訓(xùn)》)深受儒家、佛家和道‘家文化的影響，其中以儒家思想影響最深。
    顏之推(531一590 )，生于南北朝后期，親歷了時(shí)局的艱難、朝代的頻換、人生的困厄，遭受了一系列挫折與災(zāi)難，自嘆“一生四仕四朝，三為亡國之人”。面對動蕩的時(shí)代，他痛感“大道寢而日隱，《小雅》推以云亡”，精英濡學(xué)由于失去強(qiáng)有力的國家支撐而不能轉(zhuǎn)化為政治意識形態(tài)，起不到維系人心、整齊世人、穩(wěn)固國家的作用?！芭e世溺而欲拯，王道郁以求申?！?《觀我生賦》)痛苦之余，顏之推發(fā)出了拯救儒學(xué)、復(fù)興儒學(xué)的呼聲。他清醒地意識到，在當(dāng)時(shí)的條件下要恢復(fù)儒學(xué)如漢代的政治意識形態(tài)地位是不可能的。但是在民間延續(xù)、發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的血脈則是可能的。“向使?jié)撚诓菝┲?，甘為吠畝之人，無讀書而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能榮其素樸，梁封無以污其清塵，此窮何其而至，茲辱安所自至秦?而今而后，不敢怨天而泣麟也。”(《觀我生賦》)他不寄希望于廟堂之上，而注目于草茅之下，致力于重建民間儒學(xué)的倫理思想，以此作為保存儒家傳統(tǒng)的依托和修齊治平的根基。顏之推根據(jù)傳統(tǒng)的儒學(xué)倫理思想學(xué)說，總結(jié)他一生治家、處世、為人的經(jīng)驗(yàn)，于晚年撰成《家訓(xùn)》一書。從(家訓(xùn)》的編撰意圖上來看，《家訓(xùn)》的倫理思想傾向是民間儒學(xué)倫理思想的版本?！都矣?xùn)》對于重構(gòu)儒學(xué)倫理思想體系，加強(qiáng)中華文化傳統(tǒng)教育，具有重大意義和深遠(yuǎn)影響。
    自周公開家訓(xùn)之先河后，歷代仕宦之家不乏長輩教戒幼輩的詩文與范例，但總的來說，或僅針對一事，或局限于某些方面，并未形成完整的理論體系?！都矣?xùn)》則形成了完整的倫理思想體系，它將傳統(tǒng)儒學(xué)的忠、孝、仁、義和中庸之道等，結(jié)合社會生活實(shí)際加以闡述，由教化家庭成員修身齊家擴(kuò)展到維護(hù)整個(gè)社會，使傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理思想以民間儒學(xué)倫理思想的形式得以沿襲普及，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。在社會動蕩正統(tǒng)儒學(xué)倫理思想的控制力和影響力減弱的時(shí)候，《家訓(xùn)》對于重構(gòu)濡學(xué)的倫理道德體系起到了十分重要的作用。
    二、《顏氏家訓(xùn)》的倫理思想解析
    綜觀(家訓(xùn)》全書，除(序致》篇外，從《教子》至《終制》，涉及以家庭為依托的人的一生，包括倫常關(guān)系、風(fēng)操人格、學(xué)習(xí)文章、實(shí)際應(yīng)務(wù)、養(yǎng)生歸心、音辭雜藝諸多方面，但一以貫之者是儒學(xué)倫理思想，儒學(xué)的“修齊治平”的理想在這里落實(shí)為具體豐富的日常生活道德實(shí)踐，儒家的老話被賦予新的意義。
    (一)人倫為重，禮為教本
    “人倫為重，禮為教本”是民間儒學(xué)倫理思想的基本內(nèi)容。人要立身于世，首先要明了“人倫”這一至理，這是因?yàn)椤跋扔腥嗣穸笥蟹驄D，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟”。在儒學(xué)思想中歷來把人倫放在各種倫理關(guān)系的首要地位，《家訓(xùn)》提倡倫理道德教育，對處理父子、兄弟、夫婦之間的關(guān)系，基于儒學(xué)倫理思想，依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，提出了如何鞏固這種倫常關(guān)系的問題。
    關(guān)于父子關(guān)系。認(rèn)為:“父子之嚴(yán)，不可以押;骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，押則怠慢生焉?！敝鲝垺案缸赢悓m”(《教子》)，這樣可以既保證父子之間形成良好的人倫關(guān)系，又可以避免由于過分親近溺愛而養(yǎng)成子女驕橫的惡習(xí)。
    關(guān)于兄弟關(guān)系?！都矣?xùn)》十分重視兄弟和睦對鞏固家庭的作用。“兄弟者，分形連起之人也。方其幼也，父母左提右掣，前襟后據(jù)，食則同案，衣則傳服，學(xué)則邊業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人不能不相愛也。”《兄弟》)從生理上說，兄弟之間血脈相通;從感情上講，從小就同甘共苦，風(fēng)雨相伴，比其他人更多一份默契，多一份關(guān)照，因此更應(yīng)該珍惜。
    關(guān)于夫婦關(guān)系?！皨D主中饋，唯事酒食衣服之禮爾。國不可使預(yù)政，家不可使干蠱。如有聰明才智，識達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子，助其不足，必?zé)o牡雞晨鳴，以致禍也?！?《治家》)《家訓(xùn)》從傳統(tǒng)男尊女卑的觀念出發(fā)，認(rèn)為女子應(yīng)該依附于男人，不可讓她去干預(yù)政事、主持家務(wù)。
    只有做到父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順，明白做人的本分，并努力做好自己份內(nèi)的一切，才能與他人和諧相處，成就自己。在處理人際關(guān)系的過程中，“禮”是貫穿始終的。禮是人與人、人與社會關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)，禮是民間儒學(xué)倫理思想中最具有實(shí)踐性的一個(gè)范疇。“禮為教本”，“禮，身之干也”。禮是教化的根本，是立身的基礎(chǔ)。一個(gè)人如果能時(shí)時(shí)守禮，保持“瞿然自失，斂容抑志”(《勉學(xué)》)的恭敬心態(tài)，就能在社會實(shí)踐中時(shí)刻遵守典章制度，不致觸犯刑律而招誅身、毀家、滅族之禍?！岸Y”應(yīng)該貫穿于人生的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。
    (二)仁義節(jié)文，移孝忠君
    《省事》篇曰:“為善則預(yù)，為惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無與焉?！灾剑乐^熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸。腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾?！薄叭柿x”在此被作為道德價(jià)值判斷的法則，一切行為的善惡、是非、美丑都必須以合乎仁義與否去衡量。當(dāng)仁義與利益發(fā)生沖突時(shí)，《家訓(xùn)》主張從傳統(tǒng)儒學(xué)倫理的價(jià)值取向出發(fā)，貴仁義輕財(cái)利。貴義輕財(cái)是君子不可或缺的品格，甚至認(rèn)為“不識仁義……慎不可與為鄰，何況交結(jié)乎?”(《歸心》)對于那些不識仁義的人，千萬不要和他做鄰居，更不要說去和他做朋友了。
   “忠”是傳統(tǒng)儒學(xué)倫理思想中的一個(gè)基本范疇。為避隋文帝父名諱，《家訓(xùn)》中以“誠”代“忠”?！娥B(yǎng)生》篇指出:“行誠孝而見賊……泯軀而濟(jì)國，君子不咎也?！闭J(rèn)為作為忠臣，就應(yīng)該以身殉主，為此不惜放棄奉養(yǎng)雙親的責(zé)任，這叫“移孝忠君”。如果是奉行忠孝而捐軀，君子是不會有抱怨的。對于那些不知道以忠奉國的人，“欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫以利社櫻，側(cè)然自念思欲效之”(《勉學(xué)》)，希望讓他們看看古代的忠臣如何堅(jiān)守職責(zé)不侵凌犯上，在危難之際不惜獻(xiàn)出生命。
    “忠”還體現(xiàn)為對君主忠貞不二?！安磺眨凝R之節(jié)也;何事非君，伊箕之義也?！欢又唤^無惡聲，一旦屈膝而事人豈以存亡而改慮?陳孔璋居袁裁書，則呼曹為豺狼;在魏制檄則目紹為蛇l}。在時(shí)君聽命，不得自專，然亦文人之巨患也，當(dāng)務(wù)從容消息之?！?《文章》)伯夷、叔齊忠節(jié)之士，沒有因時(shí)勢所迫、利祿的而改變對君主的忠貞;陳琳為袁紹作書時(shí)呼 曹操為豺狼，替曹魏制檄文時(shí)稱袁紹為毒蛇，朝秦暮楚實(shí)在是背信棄義有違君子之道義。

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