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; 　　在唐代有一個(gè)很著名的風(fēng)水師，他名叫舒綽，精通五行術(shù)數(shù)，在當(dāng)時(shí)譽(yù)傾海內(nèi)外，名振朝野。當(dāng)時(shí)在朝高官楊恭仁吏部侍郎，想把父母之墳改葬到長安京師附近，便于祀拜與管理，便請了當(dāng)時(shí)聞名海內(nèi)的相地高師五、六人，舒綽自在邀請之列。
　　
　　這些人都是當(dāng)時(shí)有名的風(fēng)水大師，楊侍郎無以辯別誰為真正的高手，于是就付銀兩給每一位地師，讓其各自為其父母尋地，一月后回府聚會并匯報(bào)。于是各位大師便分頭行動，一月期滿大家回到府中，大家都獻(xiàn)上佳穴，各抒己見爭執(zhí)不下，于是大家一同登山觀穴，五、六處各有利弊，大師們理法并施，談天說地?zé)o人服眾，楊侍郎也無法定奪熟是熟非，回到家中正在苦悶，忽聽師爺說道：“大人何不如此這般”，聽言后，心中暗喜，便叫來幾位親戚，連夜趕往京師地師們所點(diǎn)之穴位，開穴一尺許深并取土一包，并把地理地貌統(tǒng)統(tǒng)記錄在小本之上，連同小本一起密封起來，運(yùn)回家中，楊侍郎作好記號后，把記錄小本藏起來，并在后花園的地下也取出一包土混在其中，爾后叫來幾位風(fēng)水大師，讓他們根據(jù)斗中之土，把所取土之處的地理形勢和地形地貌解說出來，并說明此地是否佳穴，能發(fā)富貴否與及房分情況等，以便與原記錄作比較。在幾小時(shí)的分析中，其他幾位大師均不得要領(lǐng)，只有舒綽一人認(rèn)為幾包取回之土中，有三處可以作穴，并定下發(fā)富貴的層次與房分情況利弊等，最精妙的是他所描述的地形與小本上所記錄的實(shí)際情況全部吻合，并對后花園所取之土，作過一首較滑稽的詩“黑中見青有霧云，氣貫二孔草叢生，此土葬下先人骨，一嗅到底傷后人，此土潤濕養(yǎng)花根”。其他幾位風(fēng)水師見舒綽有如此神術(shù)，無不驚嘆，自愧不如，帶上楊侍郎的酬金，不聲不響地走了。待別的風(fēng)水師走后，舒綽對楊侍郎說道：“我選定的那塊墓穴，在開井五尺深以下會有谷物，若你能得到一斗谷物，便是富地了，能保楊侍郎一家世代富貴官至公侯，楊侍郎對于舒綽的風(fēng)水技術(shù)已是十分折服，聽完此話后，當(dāng)即與舒綽一道前往京師，來到舒綽所尋的穴地，令人往下繼續(xù)開穴，當(dāng)挖至七尺深時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)小孔，再輕輕挖開里面有近二尺方正大的穴洞，穴洞里面有七、八斗之多，外形很似谷類之物。楊侍郎目睹此景佩服得五體投地。于是楊侍郎遷葬了父母之骨于此穴之中，后來果應(yīng)世代富貴，并出了楊家將忠烈之后。
　　
　　此事傳開后，朝野上下都把舒綽視為神圣，相請之人絡(luò)繹不絕，一時(shí)間洛陽紙貴，尋龍布穴之風(fēng)風(fēng)靡一時(shí)。其實(shí)大家不要迷信，舒綽有如此技術(shù)并不是神話，風(fēng)水術(shù)是一門異域類的地質(zhì)學(xué)，凡經(jīng)過長期研究與實(shí)踐的人，并對古風(fēng)水經(jīng)典著作進(jìn)行研究的人，均能從穴場的地理位置，推斷出幾尺穴里面的土色與土質(zhì)，并能推斷出里面的東西，如有圓石、蛇、魚、龜、骨等，如果是得真?zhèn)鞑⒔?jīng)過深入實(shí)踐的高手，是能夠從土質(zhì)的結(jié)構(gòu)，推斷出此地的實(shí)際山水情況，也就是象舒綽推斷一樣的精準(zhǔn)，土色分為，黑、黃、紅、白、青、紫等，受水浸濕之土，必黑而濕泥，受風(fēng)吹之土，必青黑而散亂，受砂腳沖克之土，必干枯而帶石子，受水止而潤澤之土，必紅中見黃，受堂氣之歸納之土，必聚五色，受山抱而氣藏之土，必紫中見青白等等分辯方法，有左抱而右散之地，有左右均抱之所，有沖左不沖右，有沖右不沖左，有左右均受沖，有水近與水遠(yuǎn)，有水大與水小等分別，那么土色就會受這些實(shí)地的形勢所影響，土色也會有細(xì)微的變化，土中之物也有所不同等等。地理之學(xué)流傳幾千年，我們應(yīng)該用現(xiàn)代的眼光去看待它，用現(xiàn)代的知識結(jié)構(gòu)去分析它，那么，它就會為我們謀福了。

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