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“我是誰？我從哪里來？要到哪里去？”“我是什么？我應(yīng)該是什么？我將會是什么？”這是西方圣哲長久的苦惱。蘇格拉底曾為探尋人的本質(zhì)而痛苦了一生。
 
       “未曾生我誰是我，生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？”這是東方清朝順治皇帝久久解不開的心中大惑。誰讀懂了生命的來龍，生命也就成了一部深刻的書。
 
 　　尋根的天性萌芽于童年（兒童總愛問母親：“我是怎樣生下來的？”），勃發(fā)于中年。尋根是人到中年以后的事，中年以前的人生興趣大致集中在“食、色”二性。中年是午時茶。中年已走過了一段漫長曲折的人生旅途，驀然回首，這才會想到自己的來龍去脈，想到如何抓緊時間充實后半輩子的生命。西人曰：“人生從四十歲開始?！敝袊牧簩嵡镎f：“中年的妙處，在于相當?shù)恼J識人生，認識自己，從而做自己所能做的事。”
 
       “參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源?！鼻迦藦堜凇缎帐蠈ぴ础纷孕蛑姓f：“草木祖根，山祖昆侖，江海祖源，不此之求，是謂昧?！泵良春?，不明白，漆黑一團。人生短短幾十秋，來到世上不容易。人如果不知自己的血脈傳承，弄不清自己的祖根來源，稀里糊涂，度此一生，豈不悲乎！
 
 　　尋根的終南捷徑是追尋自己的姓氏譜系。
 
 　　姓氏是人的符號標志，又是一種超越時空的文化現(xiàn)象。每一個生活在世紀之交的中國人的姓氏符號都可以與歷史上著名人物的姓氏符號聯(lián)系起來，甚至可以追蹤到太古初民的原始崇拜。屈原賦騷，首句即是“帝高陽之苗裔兮”。今天姓屈的現(xiàn)代人，與這位二千多年前行吟澤畔的楚國大詩人的姓氏符號是完全相同的。由今之“屈”姓上溯至屈原，再由屈原上溯至“帝高陽”，這是一條多么悠長多么神秘而又多么動人心弦的尋根隧道！中國文化重現(xiàn)實，重今生，因而也就重來龍，重尋根。這就是為什么中國文化典籍中史、志、譜（國有史、方有志、家有譜）特別發(fā)達的原因。
 
 　　中華堂堂，民族皇皇，文物典章，輻射光芒。圣哲相傳，代有輝光，文明古國，禮義名邦。證明我們偉大民族五千年文明史的，除了猿人化石、甲骨文字、千古長城、秦磚漢瓦、敦煌壁藏、典籍文獻等無以計數(shù)的實體文物與載體外，在我們每個人身上就有具體生動的體現(xiàn)，這就是人人皆有的姓氏。悠悠的歷史已成了漆黑的天幕，讓我們每個人還能直接“看到”歷史的，不正是像活化石一般積淀下來的姓氏，與像繁星一般閃爍在夜幕中的歷史人物的名字嗎？
 
 　　中華姓氏，導(dǎo)源于上古，傳續(xù)至今世，在漫長的歷史進程中，其間離合演化，殊為復(fù)雜。拙以為考察中國姓氏發(fā)展與姓氏文化，有以下幾個關(guān)鍵處應(yīng)予格外關(guān)注：
 
 　　第一、原始圖騰崇拜是中華古姓起源的根本原因。無論是古代文獻資料還是現(xiàn)代少數(shù)民族中留存的圖騰信仰，均已證明了這一點?！靶铡钡谋玖x是指源于同一女性始祖的具有共同血緣關(guān)系的族屬所共有的符號標志。
 
 　　第二、我們現(xiàn)在的姓氏制度，確立于秦漢之際。西周一秦漢間生氏轉(zhuǎn)姓到姓、氏合一，是現(xiàn)代中華姓氏來源的最基本、最重要的途徑?，F(xiàn)代中國人的極大多數(shù)“姓”正是承襲了周代眾多“氏”而來；而周代眾“氏”產(chǎn)生的直接原因，則在于周王室的宗法制與分封制?！皠e子為祖，繼別為宗?！薄笆稀钡谋玖x是指源于同一父性族祖的分出去的各支系（別子）的開氏始祖的符號標志。
 
 　　第三、魏晉六朝的門閥制度造成了世家門第、著姓庶姓的社會現(xiàn)象，從而使作為人的個體符號的姓氏有了高低貴賤之別。這是中華姓氏史上的一段畸形歷史。但由于當時姓氏世系成為選官、婚姻的重要依據(jù)，故反過來又促進了姓氏之學(xué)與譜牒之書的研究編修。
 
 　　第四、兼容并包的華夏文化與古代各民族之間的互相交融，直接導(dǎo)致了大量胡姓漢化與部分漢姓胡化，而胡漢姓氏的混淆互化則又反過來促進了民族交融的步伐。出于帝王意志與政治目的的賜姓避諱，出于戰(zhàn)亂人禍避難而改姓，出于特殊事件或因省文、音訛而改姓，以及古代復(fù)音姓氏單音化等，凡此種種，使中國姓氏變得更加錯綜復(fù)雜，致使世系難辨，脈絡(luò)難清。同宗不一定同姓，同姓不一定同宗，近代中華姓氏乃是包含著多種文化因素的結(jié)晶體。一部中華姓氏史是中華各民族共同創(chuàng)造、共同演進的歷史，是中華文化史、社會史、制度史、民族史等的綜合性產(chǎn)物。
 
                        姓氏與遺傳學(xué)

         歷史悠久的姓氏文化和傳統(tǒng)獨特的中國譜牒學(xué)，目前不但在社會科學(xué)中得到了發(fā)展，而且在生命科學(xué)中也得到了重視和應(yīng)用，并已經(jīng)形成了中國資源特色的跨學(xué)科的研究領(lǐng)域--中國姓氏群體遺傳學(xué)。

        在多數(shù)的情況中，姓氏是世代遺傳的，姓氏人口資料又比較容易搜集，其歷史跨度也很長，非常適合于大量數(shù)據(jù)統(tǒng)計性質(zhì)的研究。我們可以通過各種姓氏在不同人群中分布，來探討人群的遺傳結(jié)構(gòu)、不同群體間的親緣關(guān)系、以及人群遷移等。中國人姓氏和同姓人群的分布規(guī)律的研究有可能成為探討中國人起源和父系遺傳物質(zhì)進化的一條新的重要途徑和科學(xué)依據(jù)。

      中國人一般都習慣地繼承父親的姓，以父系方式把姓氏遺傳遞給下一代。女子在一生內(nèi)僅僅保留其父親的姓氏，不傳給下一代。因此，絕大多數(shù)的姓屬于一種無性別之分、以父系方式傳的"基因"，相當于性染色體遺傳的特殊基因?？梢赃@樣假設(shè)，不管是X精子還是Y精子，均攜有"姓氏基因"，均在每代顯示其姓氏的功能。惟有Y精子具有連續(xù)傳遞姓氏特徵的性能，而X精子僅僅在第一代顯示姓氏的性能。當然，我們也注意到中國人中一直普遍存在著改姓的現(xiàn)象，這包括入贅婚姻、隨母姓氏、避難改姓、少數(shù)民族用漢族姓等等。在人群中改姓是突發(fā)的和隨機發(fā)生的事件，往往發(fā)生在遷移過程之中，但是可以肯定有總?cè)藬?shù)中改姓人數(shù)的比例較低。而且不管是在什么情況下改的姓，從第二代起仍以父系方式傳遞。這種改姓現(xiàn)象可以認為是姓氏的突變，突變后的姓氏仍具有正常的父系傳遞功能。中國人姓氏的悠久歷史和相對隱定的傳遞，以及具有中國社會進行特色的改姓現(xiàn)象，不但增加了中國人姓氏的多樣性，為追蹤各個姓氏的始祖和年代提供了線索和機會；而更重要的是在中國廣大農(nóng)村中一直存在著同姓聚居的習俗，加上婚姻半徑小，娶嫁地域相對固定的特點，同姓人群可以認為是其共同祖先的父系遺傳物質(zhì)，某種程度隔離的群體，這在進代上有特殊的意義。這種與近代人類進化有直接相關(guān)的同姓群體。在探討中華中族的起源和進代等研究中將提供有價值的研究模型和線索。

      宋朝、明朝和當代三個歷史時期的姓氏分布反映了三個重要的現(xiàn)象：第一，中國人姓氏在歷史上傳遞是延續(xù)的和穩(wěn)定的。它揭示了在歷史的進程中中國人姓氏所表現(xiàn)的血緣文化的痕跡與生命遺傳物質(zhì)，尤其是父系遺傳物質(zhì)的進化具有基本相同的和行的表現(xiàn)。第二，中國人歷來有同姓聚居和聯(lián)宗修譜的習俗，而且婚姻半徑很小，婚娶地域相對固定，這樣形成了同姓人群的分布。中國人姓氏的分布實際上主要反映了同姓人群的分布規(guī)律。中國人的姓氏或同姓人群存在兩種狀態(tài)，大姓和小姓，或稱為常見姓氏和非常見姓氏。僅占總姓氏量不足5％的常見100個姓氏已集中了85％以上的人口，而占總姓氏量95％以上的非常見姓氏僅代表不足15％的人口。常見100個姓氏的分布是反映各地區(qū)人群的遺傳組成的主要因素，它們決定著中國歷史上人口遷移的規(guī)模和地域人群間的親緣關(guān)系的程度。而非常見姓氏人群更為表現(xiàn)其地域特色和相對高程度隔離的現(xiàn)象。第三，人群的遷移的主要方向反映了中國人遺傳基因的流動方向。同時，再一次從群體遺傳學(xué)角度證實了中國漢族一直存在著遺傳上異源的南北兩大群體，其1000年來的地域分界線應(yīng)在武夷山和南嶺地帶。因此，中國人姓氏和同姓人群的分布規(guī)律的研究有可能成為探討中國人起源，尤其是父系遺傳物質(zhì)進化的一條新的重要途徑。       

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