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宋代的家譜主要功能在于

德育、教育；

家譜功能逐漸轉(zhuǎn)化為教育、

倫理功能，

家譜也是注重尊祖、敬宗等

德化功能。

第一，對于古代人物研究具有相當(dāng)權(quán)威的資料價值。研究古代人物，主要通過正史中的傳記，古代的文集、筆記和地方志等。一些不太有名的人物，在這些資料中很難查到。家譜的特點是記錄家族人物，在世系錄中于每人之下均注明屬于何支、何房及名、字、號、行第、生卒年月日時、享年、妻室、子女、墓地，尤其對功名、官階等記載較詳，通過家譜，不僅可以知道所要了解的人物本身情況，還可以了解他們的世系，即祖先情況和子女情況，糾正很多疑點。

第二，對于人口史研究具有重要的史料價值。家譜中的世系，是家譜中最基本的部分，對于族人的出生和死亡，都有詳細(xì)記載，比官方記錄要詳細(xì)而可靠得多。通過家譜，我們能了解到本家族各個時期的人口數(shù)量、人口結(jié)構(gòu)、人口的增減速度和原因、人口的社會構(gòu)成、職業(yè)、文化狀況、婚姻狀況、壽命等等。

第三，為封建時代宗族制度的研究提供了最基本的資料。家譜中全面記載了有關(guān)宗族的構(gòu)成，祠堂的組織、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、職能、管理范圍與官府的關(guān)系等，還記載祠產(chǎn)的類型、數(shù)量、形成、經(jīng)營方式和收入用途，族學(xué)的規(guī)模、收錄學(xué)生的范圍、資金來源、維持方式、獎勵等項內(nèi)容。家譜中的族約、宗規(guī)、家訓(xùn)，是用封建的倫理道德來約束族人的思想觀念，封建的神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)在家譜中都有很明顯的體現(xiàn)，這些資料，在其他類型文獻(xiàn)中是很難如此集中地出現(xiàn)。

第四，為移民問題的研究提供了第一手資料。在中國歷史上，各朝代人口的流動是很頻繁的，而任何一部家譜都要記錄族源和遷徙情況，本家族的始遷祖由何處而來，遷居原因，經(jīng)何處而定居此地等等，都須一一交待清楚。此外，家族定居后又有哪個支房遷出，遷移的原因、數(shù)量、遷居何處、移民生活、移民與當(dāng)?shù)赝林年P(guān)系、遷居與本房的關(guān)系等，都有詳細(xì)記載。

第五，是聯(lián)系團結(jié)海外華人，增強中華民族凝聚力的重要因素。中華民族自古就有尊祖敬宗、追根溯源的文化傳統(tǒng)，目前，在海外的炎黃子孫已有6000萬之多，分布在五大洲一百多個國家和地區(qū)，盡管有部分人加入所在國的國籍，但民族與文化認(rèn)同并沒有改變。在世界近萬個華人社團中，以宗親會、同鄉(xiāng)會為代表的親緣性社團占了很大比例，并在發(fā)揮著積極作用。近年來，在海外華人和港、澳、臺同胞中，回大陸尋根的浪潮日益高漲。此外，每年舉行的祭祀黃帝、炎帝陵儀式，都有相當(dāng)多的海外華人參加。這一切都大大加強了中華民族的凝聚力，為中華民族的強大和偉大復(fù)興奠定了堅實的基礎(chǔ)。而這其中，家譜的作用功不可沒。

第六，是促進兩岸和平統(tǒng)一，反對的有力工具。臺灣自古以來就是中國領(lǐng)土，臺灣人民是中華民族的一部分，也早已是不爭的事實。古代大陸移民臺灣共經(jīng)歷了三次高潮：第一次是明末天啟年間，泉州、漳州一帶貧民遷居臺灣3000多人，崇禎年間又移數(shù)萬人，這是一次有組織的移民。第二次是鄭成功收復(fù)臺灣后，跟隨鄭成功而去的。第三次是清康熙年間，清政府統(tǒng)一了臺灣鄭氏政權(quán)，開放海禁，移民人數(shù)多達(dá)幾十萬。從有關(guān)家譜中我們可以了解到移民的人數(shù)、成分、原因，他們的婚姻狀況、分布特點及與大陸的關(guān)系等。

近年來，隨著海峽兩岸交往的增多，大批臺灣同胞回大陸探親尋根，已成為一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流，在臺灣的國民黨先后有幾名領(lǐng)導(dǎo)回大陸訪問和尋親祭祖，這表明，海峽兩岸要統(tǒng)一，利用家譜資料聯(lián)絡(luò)親情是一個非常重要的措施。除此之外，家譜資源還為地方史、家庭結(jié)構(gòu)與功能、社會結(jié)構(gòu)、婦女地位、優(yōu)生學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟史、科技史、宗教史、中外關(guān)系史等領(lǐng)域的研究，提供大量的可信資料，具有極為重要的價值。

梁啟超在其《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中指出：“族姓之譜，實重要史料之一，例如欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例，欲考出生率與死亡率比較……等無數(shù)問題，恐除宗譜外，更無他途可以得資料。”

人，任憑他在什么地方，漂泊多遠(yuǎn)，能編進宗譜，列入門墻，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福蔭下，是他最大的心愿。這種生生不息的尋根意識，使中華民族具有強大的凝聚力，同化力以及認(rèn)同感。

中華民族數(shù)千年來，各家族姓氏的繁衍遷徙，悲歡聚散，記錄著中華民族祖祖輩輩感人至深的創(chuàng)業(yè)歷程，折射著中華民族燦爛的文化之光。

一般包括譜序、譜例、圖、祠堂、世系表、世系錄、傳記、仕宦錄、宗規(guī)家訓(xùn)、文獻(xiàn)、修譜姓氏、五服圖、余慶錄等。

譜序

亦稱“譜頭”、“譜銘”、“譜券”。系追述本族根源、演變、遷徙、修譜目的、修譜人員構(gòu)成、修訂年月等。如果本譜是續(xù)修之作，除收載新寫的序外，還要將以往歷次修譜的舊序也一并收入。序的作用是宣揚本譜主旨，頌揚祖德，使子孫讀后能敬祖向善。

譜例

亦稱凡例，主要是介紹本譜的纂修原則與編寫體例，收錄范圍，入譜與不可入譜人物的標(biāo)準(zhǔn)，行文要求等。主要是強調(diào)家族血緣的重要性和本譜記述的真實性。

圖

明清時代家譜的卷首，多數(shù)都有圖版，內(nèi)容不完全相同。一般有祖廟、祖塋、祠堂、水源、住宅等圖，不宜過多。

祠堂

主要記錄家族祠堂的歷史與現(xiàn)狀、規(guī)制、神位、祠匾、管理，以及祠產(chǎn)、義田的管理，牌坊、祖塋及各房墓地的分布與坐向等。

世系表

亦稱“根圖”、“世系圖”。是以圖表形式反映家族成員的血緣關(guān)系，這是家譜的主要內(nèi)容，通常是五代為一表。

世系錄

亦稱“傳實”、“行實”。是對世系表的解釋，即記錄一個人生、老、病、死、葬的簡歷。

傳記

與世系錄有點相似，不同的是世系錄是本家族每個男性成員均有，而傳記類則是家族中有功名賢能、豐功偉業(yè)、名可行世之人方可入傳。

仕宦錄

亦稱“科第錄”。用以記載族中歷代及第入仕族人的名單、履歷、科名、政績、功勛等。

宗規(guī)家訓(xùn)

是各家族自己制定的約束和教化家族成員的法規(guī)，內(nèi)容廣泛，基本上為修身、齊家、忠君、敬祖、互助、守法等方面。

文獻(xiàn)

收載的均為本家族先人的著述，其中包括各種家規(guī)、家訓(xùn)、家范、墓志、行狀、詩文、帖簡等。

修譜姓氏

一般包括兩項內(nèi)容，一是領(lǐng)銜、編纂人姓名，二是捐獻(xiàn)經(jīng)費人姓名，均列在譜末。

五服圖

五服是封建家族法規(guī)的重要依據(jù)，很多家譜后附有五服圖，目的是為了令族人重視和了解行狀，不得混亂。

余慶錄

凡家譜修成，末尾照留幾頁空白紙，上書“余慶錄”，意為子孫綿延，留有余慶。

以上所說的家譜結(jié)構(gòu)的各種格式，并不是每部家譜都完全具備的，排列次序也不一致，但總體說來，基本上還是按上述排列的。