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　　王者，一國(guó)之主。三橫一豎，一國(guó)之王的“王”字，為何是這樣的構(gòu)形?
　　漢字期在表達(dá)這個(gè)王字時(shí)，采用了一個(gè)特別的代指方式，以器具“戉”的象形來(lái)指代“王”，表明了“戉”即“王”的含義。不過(guò)這個(gè)原初的字義，似乎很快就被淡忘了。
　　兩周到西漢時(shí)期對(duì)“王”字有一些解釋?zhuān)軘喑煞忠呀?jīng)顯得很重?！墩f(shuō)文》云：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也’?？鬃釉唬骸回炄秊橥酢?。”孔子和董仲舒也沒(méi)有將這個(gè)字解釋準(zhǔn)確，都是想象的成分較多。

河南汝州閻村彩陶缸上的石鉞圖

　　甲骨文的發(fā)現(xiàn)，為推定“王”字的本初意義提供了證據(jù)。文史學(xué)家吳其昌說(shuō)，戊、戉、戍、成、咸諸字皆由石斧的形狀演化而來(lái)，其鋒刃左右旁向者衍為上述各字，其鋒刃向下時(shí)則衍為工、士、壬、王諸字(《金文名象疏證》，1936)。這個(gè)斧頭的形狀，居然造就了如此多的字形，斧頭的方向判定了字的意義，讓我們見(jiàn)識(shí)了古人造字的意趣。考古學(xué)家林沄有專(zhuān)文《說(shuō)王》，論“王”字本像無(wú)柄且刃緣向下的斧鉞之形，本表示軍事統(tǒng)率權(quán)，后來(lái)這軍事統(tǒng)率權(quán)的象征演變?yōu)橥醯臋?quán)杖。他還提到“揚(yáng)”字是“鉞”字的同義字，而且可能“王”的讀音與“揚(yáng)”有關(guān)。由象形字看，這個(gè)“揚(yáng)”就是一人手舉起類(lèi)似權(quán)杖物件的器具，或者是雙手舉起一個(gè)“王”，是動(dòng)態(tài)顯示。
　　戉()的象形，是王字定形的基礎(chǔ)，這已經(jīng)成為古文字學(xué)家的共識(shí)。歷史學(xué)家徐中舒也說(shuō)戉的寫(xiě)法，“象刃部下向之斧形，以主刑殺之斧鉞象征王者之權(quán)威”。甲骨文存在的商代，鉞已經(jīng)是青銅質(zhì)，而戉字的出現(xiàn)卻是更早時(shí)代的事，良渚文化陶器上的刻畫(huà)就是證據(jù)。良渚文化玉戉的背后，也許已經(jīng)有了王權(quán)的定義吧。
　　說(shuō)起這個(gè)戉字，還有幾個(gè)相關(guān)的字形字義可以有更多的提示。一是辛，一是辟，還有璧。
　　有研究者論“辛”，說(shuō)最早的甲骨文“辛”，是一把執(zhí)行最嚴(yán)厲刑法的割人肉用的鋒利小刀，三面有刃，字的下尖或左偏或右偏，表示刀鋒歪斜，類(lèi)似雕刻刀。這樣解釋其實(shí)并不到位，“辛”()的字形其實(shí)是一柄刃部向上的戉，下面那個(gè)尖尖其實(shí)是柄，刃在上方，我們顯然是將它認(rèn)倒了。

山東滕州出土的商代玉鉞
　　再看看帶有“辛”字根的“辟”()，甲骨文寫(xiě)成用戉砍掉了一個(gè)人的頭的樣子，所以這是一種極重的刑罰，砍頭，古代謂之“大辟”。王是下達(dá)或者執(zhí)行“大辟”的主體，所以王又有了“辟”這樣奇怪的代稱(chēng)，這與用戉代稱(chēng)王的意義是一樣的?！对?shī)經(jīng)》中有辟王，如《大雅·棫樸》有“濟(jì)濟(jì)辟王，左右趣之。濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋”，《周頌·載見(jiàn)》有“載見(jiàn)辟王，曰求厥章”。這里說(shuō)的“辟王”，就是周天子。后來(lái)孔穎達(dá)《毛詩(shī)注疏》解“蕩蕩上帝，下民之辟”，說(shuō)上帝是托言君王，“辟”就是君，也就是天子。
　　早期文獻(xiàn)《尚書(shū)》中也有辟，也指的是天子。如《尚書(shū)·堯典》：“嗣王戒哉，祗爾厥辟”，《書(shū)傳》解釋說(shuō)“辟，君也”?！渡袝?shū)·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食”，《尚書(shū)全解》引王肅語(yǔ)曰：“辟，君也”。
　　古人注《書(shū)》解《詩(shī)》，均以“辟”為君，指的是周王，是天子。漢代《爾雅》也說(shuō)：皇，王后;辟，君也。還有《漢書(shū)·五行志》的“辟遏有德”，漢代時(shí)應(yīng)劭注說(shuō)“辟”為“天子也”。漢晉稱(chēng)皇帝的詔書(shū)為“辟書(shū)”，稱(chēng)天子征召為“辟命”，如《后漢書(shū)·賈逵傳》：“隱居教授，不應(yīng)辟命”。將皇王稱(chēng)之為“辟”，這樣的說(shuō)法，顯然并不是漢代時(shí)的創(chuàng)造。
　　漢代賈誼《新書(shū)·審微》說(shuō)到這樣一個(gè)故事：衛(wèi)侯要朝見(jiàn)于周天子，掌管接見(jiàn)事務(wù)的周行人問(wèn)他的名號(hào)，說(shuō)是叫“衛(wèi)侯辟疆”。周行人聽(tīng)了不高興，他很鄭重地對(duì)衛(wèi)侯說(shuō)：“啟疆、辟疆為天子之號(hào)，諸侯是用不得的”。怎么辦呢?衛(wèi)侯不得已臨時(shí)更改了自己的名字，如此天子才接受了他的朝見(jiàn)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)辟字的用法，還是有明顯限制的，不可隨便用這個(gè)字取名。
　　這些解說(shuō)將天子、辟、璧相提并論，這樣說(shuō)來(lái)，辟之名，可以是天子，也可以就是璧。金文璧()字恰恰是借用了辟字的字形，借形亦借義，只是在字下加了個(gè)“玉”。享天子以璧，璧是獻(xiàn)給天子的，璧因此有了天子的稱(chēng)名“辟”。璧的得名，是順理成章的事，辟(天子)之璧用以祭天，也是順理成章的事。
　　璧是由辟而來(lái)，辟即為戉。在紅山文化、大汶口文化和良渚文化中，都發(fā)現(xiàn)過(guò)璧形戉，也許透露出了一個(gè)信息：璧與戉之間本來(lái)是可以畫(huà)等號(hào)的，都是王權(quán)的體現(xiàn)。在石家河文化陶器上刻畫(huà)有持戉人像，也許描繪的是王的形象，戉是王權(quán)的象征。

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