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無錫近代工商企業(yè)家、慈善理念和慈善行為，可以以唐氏家族為例加以剖視，以深化對其內(nèi)涵和特征的認(rèn)識，從而為現(xiàn)實的道德體系建設(shè)提供歷史的借鑒。近代無錫唐氏家族的慈善實踐，遍及這一家族的多個支派、房系，從晚清、民國時期到當(dāng)今，前后延續(xù)已四五代人。而與無錫唐氏聯(lián)宗的太倉唐文治，晚年長期執(zhí)教于無錫，尤為關(guān)注唐氏家族的創(chuàng)業(yè)育人，在這方面留下了相當(dāng)豐富的記述。透過唐文治先生為無錫唐氏家族所寫的家傳、壽序、哀辭、碑銘等，可以看到無錫唐氏家族慈善理念的那些閃光之點(diǎn)。

彌合公平
中國傳統(tǒng)慈善理念的核心在于“積善積德”，即通過行善，幫助別人，積累功德，從而獲得冥冥之中的神明的肯定，護(hù)佑行善者本人及其后人的幸福，稱為“福蔭”、“福報”。其本質(zhì)仍然出于“為己”。而唐氏家族的慈善理念，已經(jīng)超越傳統(tǒng)，更多地具有“公平”、“責(zé)任”等近代因素。在他們看來，“天地之大，人猶有憾，惟在善人有以弭之，為人生之天職”。造物生人本身應(yīng)該是公平的，但因為社會人事的爭奪，會造成種種錯動和分化，這就需要志士仁人挺身而出，加以彌合，還天地間一個公平。特別是生當(dāng)季世，戰(zhàn)亂災(zāi)禍頻現(xiàn)，“士人君子……所負(fù)責(zé)任，惟以救人命為先務(wù)之急”。所以，唐氏等近代慈善家，特別強(qiáng)調(diào)“損己之有余，以彌人之不足”，每當(dāng)各地發(fā)生水旱兇荒，有人陷于艱難困苦之中，他們就會“繞室彷徨，甚至兄弟對泣，相誓必盡心竭力而后已”。為了賑災(zāi)救人，不僅捐款捐物，而且放棄科舉考試、放棄舒適的生活，常年奔波在荒涼苦寒之地，乃至置生死于度外。這完全是出于一種自覺自為的責(zé)任感、使命感，“其勞心焦思發(fā)于天命之本性、自然之良知”。

自奉簡約
近代無錫慈善家雖然為賑濟(jì)危難、救助貧困而慷慨解囊，一擲萬金，但自己的生活卻相當(dāng)儉樸。唐桐卿在安東任教諭時，因為土地貧瘠，學(xué)田每年收獲僅有雜糧數(shù)十石。其夫人孫氏“屑麥糜粟，一麻一豆，咸當(dāng)其用”。粗糙的麥麩難以適口，她一面反復(fù)糅合，取用其相對柔韌的部分，一面增加豆豉、醬醋等調(diào)料，按南方口味加以烹調(diào)，唐桐卿甘之如飴。唐氏家族前后幾代人，都是“勤儉持家，節(jié)衣縮食”，“布衣素食，深屏浮華”。唐申伯及其夫人蔡氏生活過于淡泊，其子淞源幾次提議用餐增加菜肴，都被父母親回絕。他們說：過去曾祖父母樹立的樸素家風(fēng)，現(xiàn)在還常常在夢中重現(xiàn)，“豈可改易常度乎”？唐保謙60歲時，特地把子孫們叫到跟前說：人世間困難貧乏之人這么多，我的意愿是捐自己的有余，贍他人之不足。我現(xiàn)在作一個決定，“生勿稱慶，死勿靡喪，作為家箴”，你們都必須記著，不得違背。他70歲時把家中準(zhǔn)備祝壽的錢全數(shù)捐出，用以賑災(zāi)，并決定設(shè)立慈善基金，“將歲息之半永充義舉”。

不辭艱辛
慈善救濟(jì)不僅要捐出錢財，而且在賑災(zāi)行動中還常常歷經(jīng)艱難和風(fēng)險。1898年（戊戌）淮徐海三州大水，災(zāi)民大批難逃，唐桐卿聞訊捐出積存的400緡俸祿錢，并命兒子宗愈星夜趕回?zé)o錫向族人求助，又向蘇滬常鎮(zhèn)等處紳商募得4萬兩銀，用于救災(zāi)。運(yùn)米救災(zāi)的船行至漕河受阻，唐桐卿焦急之下一夜之間須發(fā)白了一半。第二年（己亥）冬，山東沿海暴風(fēng)雪，他籌備棉衣數(shù)萬件，命兒子走陸路先行去災(zāi)區(qū)，查實受災(zāi)情況和救濟(jì)戶數(shù)，自己護(hù)送滿載的貨船走海道送往日照港，沿途10多天，“風(fēng)濤萬險中，不谷食者旬余”。再一年（庚子），關(guān)中大饑，唐桐卿又募集40萬兩銀，冒雪入秦，“披榛莽，探洞穴”，賑災(zāi)山區(qū)二州八縣，“足跡非所不至”，真所謂“饑寒顛踣，極人間勞瘁不敢辭”。至民國時期，更是災(zāi)害迭至，常常是“甲賑未竟，乙賑丙賑繼之”。1914年（甲寅），泗陽、漣水雪災(zāi)，唐郛鄭冒雪走窮鄉(xiāng)，風(fēng)餐露宿不說，還幾度遭遇土匪持槍搶糧，但他臨危不懼，最終把糧食送到了災(zāi)民手中。知情者“嘆為堅苦卓絕，他人莫能及”。兩年后（丙辰），黑龍江告災(zāi)，他前往施賑，天寒地凍，冰雪沒踝，朔風(fēng)砭肌骨，“顛踣饑渴，中風(fēng)幾殆”。幸好兒子毓源“裹糧持藥，追蹤出關(guān)”，在其悉心照料之下，才得以活著回到家鄉(xiāng)。而越明年（丁巳），北方幾省遭遇水災(zāi)，他又乘著小船去靜海、滄州，救人于屋頂樹梢。接連幾個月，與他同行的兒子返回時面色黧黑，家人幾乎不敢相認(rèn)。他們所秉持的信念正是：“勇往趨事，不避艱險，但冀災(zāi)黎得生，身非所惜?！?/p>

勿為人知
唐氏家族在從事慈善救濟(jì)時的一個鮮明特點(diǎn)，就是不居功、不求名譽(yù)，“為善而深隱其名，不使人傳播”，“見義勇為且闇然不求人知”。唐子良每當(dāng)鄉(xiāng)人遭遇水旱兇荒、傷病災(zāi)厄時，他私下訪得無力擺脫災(zāi)難的人，都會登門送去銀錢若干。受到救助者驚訝不已，他就說：我以前借過你的錢，年月久你忘了，我可不敢忘記，現(xiàn)在我將本息一并還你，理所應(yīng)當(dāng)。事后別人知道了這事，當(dāng)面問他，他卻“堅稱絕無其事”。其子唐保謙、唐申伯也是這樣，一生“以樂善賑恤為懷，無一日倦怠”，但每次都要囑咐合作者不要宣揚(yáng)，“韜晦不令人知”。唐保謙賑濟(jì)崇明水災(zāi)，獨(dú)自捐資萬兩有余，在災(zāi)區(qū)頌聲載道，當(dāng)?shù)厥考澃l(fā)起為他建立生祠，他嚴(yán)加拒絕。其基本理念是：“君子闇然，惡其著也?！碧粕瓴渤Ｕf：“凡人行善，若制衣然，宜為里，勿為表?！币驗樽鞅砣菀资艿轿蹞p，首先破敗。在豫陜賑災(zāi)中，唐申伯是首倡者，又是幕后的主要主持人，傾盡全力但從不出頭露面。兩年后陜縣再次受災(zāi)，他這時已重病在床，但仍惦念著賑災(zāi)的安排。子侄輩勸他安心養(yǎng)病，不要過多操心，他發(fā)怒道：你們不趕緊組織救災(zāi)，我就停醫(yī)停藥！直到會中同仁出發(fā)前往災(zāi)區(qū)才安下心來。而當(dāng)代他主持賑災(zāi)的張子振、藍(lán)仲和完成任務(wù)歸來時，他已處于彌留之際，聽到消息長嘆一聲說：“吾一息尚存，幸聞豫賑告成，死可瞑目?！碧莆闹螌Υ税l(fā)出由衷的贊嘆：“仁人之言足以感天地而泣鬼神矣。”

合力而為
近代無錫慈善家的慈善行為，注重合力而為、合作成事。早期的義舉善舉，主要依托義莊、善堂進(jìn)行。唐氏家族從常州到無錫，“首以私田撥莊產(chǎn)以為倡”，興立義莊，并積極謀劃、協(xié)調(diào)管理，集合眾人之力，以不斷完善并得以持久。唐子良在嚴(yán)家橋創(chuàng)設(shè)施棺會，為窮鄉(xiāng)僻壤貧困無助者死后裝殮安葬，即采用做會的方式，勸鄉(xiāng)人參與，每戶出一會或半會不等，每會僅為制錢百文，其余都由唐家承擔(dān)，就是本著“相與圖成”的宗旨。唐桐卿在北方救災(zāi)，也爭取當(dāng)?shù)毓俑?、士紳的支持，賑災(zāi)完成時將結(jié)余的糧款設(shè)立常平倉，“以善其后”，用以勸導(dǎo)當(dāng)?shù)厝撕狭υ鰪?qiáng)抗災(zāi)救災(zāi)能力。民國時期，近代性的慈善組織開始出現(xiàn)，唐氏企業(yè)家主持并任主要出資者的為溥仁慈善會和紅卍字會無錫分會，這是抗戰(zhàn)前無錫最活躍并延續(xù)到戰(zhàn)后的民間慈善組織，“因持久不易，爰偕同志協(xié)力同心相與維持”。1932年，淞滬抗戰(zhàn)爆發(fā)，太倉瀏河為日軍襲擊之地，大批百姓房屋為戰(zhàn)火所毀。唐文治親自赴滬，與太倉同鄉(xiāng)一起設(shè)立救濟(jì)所，為父老鄉(xiāng)親籌款重建家園，求援于唐保謙。唐保謙問：先生能自籌一點(diǎn)嗎？唐文治實際已把手頭的現(xiàn)金全數(shù)捐出，但還是答應(yīng)說可以捐一千銀元。唐保謙就說：我?guī)湍铣梢蝗f元，作為募集資金的倡導(dǎo)。這既推舉唐文治領(lǐng)銜，以增強(qiáng)募捐的號召力；又體現(xiàn)眾人參與、合力成事的精神，最終收到良好效果。此外，唐保謙還倡議設(shè)立慈善基金，面向社會募集資金，以利息收入用作慈善義舉，這就具有更為廣泛的社會參與性和更高的組織程度。

取信于民
1906 年，淮河流域淫雨成災(zāi)，受災(zāi)民眾數(shù)以十萬計，紛紛南下就食，集結(jié)在安東城中者就有8 萬多人。當(dāng)局者采取的措施是攔阻和遣散，導(dǎo)致民情激憤。災(zāi)民們都說：政府的許諾不足信，一定要面見唐公桐卿，聽他一句話就是餓死也不后悔。當(dāng)時唐桐卿剛從湘中6 縣救災(zāi)回來，患病臥床，聽說后勉強(qiáng)起床，由人攙扶著去見災(zāi)民。災(zāi)民們正在醞釀暴動，見到唐桐卿后都安靜下來聽他講話。在唐桐卿努力下，募集到10 萬緡錢，終于把淮北災(zāi)民安定下來。唐桐卿之所以在百姓中有著如此高的信譽(yù)，是因為他“精神已與災(zāi)黎接”，從心意上體恤百姓，而不是把他們僅僅當(dāng)作接受恩賜的對象。而這種心意精神，又體現(xiàn)于切實有效的賑濟(jì)行動之中。唐桐卿的兒子慕潮，繼承父親的遺志，一心從事賑災(zāi)工作，從1914 年至1929 年的15 年間，共計施賑11 個省，100 多個縣，從瀕死之地救活的受災(zāi)民眾達(dá)百萬人。而唐氏家族的幾個支系、幾代人中，幾乎每一家都有相類似的經(jīng)歷和作為。每一次救災(zāi)活動后或年度工作結(jié)束時，均刊印征信錄，將募捐情況和用款情況一一，接受社會各界的監(jiān)督，也由此樹立慈善組織的良好公信力。他們這種仁義守信的精神，還體現(xiàn)于經(jīng)商辦廠的實踐和日常的處事為人之中，一代一代都教育子弟，必須待人真誠、信守道義，“權(quán)度斗量必公必平，毋侵漁朘削”。到上世紀(jì)20~30 年代，隨著社會需求增加，他們的慈善事業(yè)又有新的提升，開始向著教育、醫(yī)療領(lǐng)域擴(kuò)展。唐紀(jì)云除了參與賑災(zāi)救濟(jì)，還出任無錫孤兒院院長，在出資之外，并負(fù)責(zé)教養(yǎng)管理等具體院務(wù)；同時擔(dān)任普仁醫(yī)院董事，補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)不足，支持對貧困者免費(fèi)施診給藥；又任輔仁中學(xué)校董，是創(chuàng)辦時的主要出資人之一，對獎勵貧寒子弟尤為注重。唐文治主政的國學(xué)專修學(xué)校，原由孫鶴卿任經(jīng)濟(jì)校董，承擔(dān)主要的日常經(jīng)費(fèi)。孫鶴卿去世后，即由唐保謙出任經(jīng)濟(jì)校董，也是傾力相助。因為教育體制的原因，國專一度陷于困境，連唐文治都已“心灰意沮”，打算放棄。而唐保謙、蔡緘三兩人慨然勸慰，不僅為學(xué)校提供經(jīng)濟(jì)資助，而且給辦學(xué)者以精神上的支持，唐文治嘆為“克己之良箴”。唐保謙去世時，雙目失明的唐文治親往吊唁，聽到“窮鄉(xiāng)茆屋、鰥寡煢獨(dú)、顛連無告之氓奔走巷哭”，連普通百姓都在說：“一個大好人走了啊?！碧莆闹斡谑歉袊@說：“君積德之厚，有以感人于無窮也。”

在近代，人們都稱，大江南北實業(yè)之發(fā)達(dá)，首推無錫、南通；“至于善舉，錫邑更不居人后，標(biāo)光所至，屢傳口碑”，在當(dāng)時國內(nèi)城市中堪稱首屈一指。這一時期無錫慈善家，包括工商實業(yè)家和慈善工作者、志愿者，以自己的理念和行為，培育了內(nèi)涵豐富的慈善文化。這是前輩留下的一份寶貴的道德精神遺產(chǎn)，繼承并弘揚(yáng)這份文化遺產(chǎn)，將為新時期實現(xiàn)社會的公平和諧樹立一根實在的標(biāo)桿，同時也注入一股充盈的活力。
 

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