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瑯邪王氏卷二代表性紀(jì)念地與紀(jì)念物瑯邪王氏人口眾多，其族人足跡遍及全國(guó)乃至海外廣大地區(qū)。在歷史的發(fā)展過程中，留下了極為廣泛與豐厚的文化遺存(紀(jì)念地與紀(jì)念物)，受篇幅所囿，本志只能對(duì)其中最具代表性的紀(jì)念地和紀(jì)念物加以記述，其地域范圍主要包括：瑯邪王氏郡望的發(fā)祥地——今山東省臨沂市；西晉末年永嘉南渡后該族群的聚居地——今江蘇省南京市；王羲之為官、告老與安息地——今浙江省紹興市；瑯邪王氏的重要堂支“開閩衍派”的發(fā)達(dá)地——今福建省泉州市和福州市；瑯邪王氏的另一重要堂支“三槐衍派”的祖興地——今山東省聊城市莘縣。對(duì)上述瑯邪王氏的代表性紀(jì)念地與相關(guān)的紀(jì)念物，本志將采用文字記述與圖片展示相結(jié)合的形式，使之文圖并茂，以期達(dá)到志書資料性、可讀性與直觀性的有機(jī)統(tǒng)一?？ねl(fā)祥地——臨沂瑯邪王氏故]一、村落瑯邪王氏故里位于今山東省臨沂市區(qū)北13公里處，屬臨沂市蘭山區(qū)白沙埠鎮(zhèn)。史載，秦二世三年(公元前207年)，秦大...

歷史沿革秦朝始皇帝置，治所在瑯邪縣（今山東省青島市瑯邪臺(tái)西北）。西漢移治東武縣（今諸城市），置有鐵官、鹽官。轄境相當(dāng)今山東半島東南部。新朝時(shí)曰填夷。屬徐州刺史部。戶二十二萬八千九百六十，口一百七萬九千一百。有鐵官。下轄五十一縣、侯國(guó)。新朝天鳳四年（17年）郡人呂母、樊崇、逄安等相繼起義于此。東漢建初五年（80年）改置瑯邪國(guó)，治開陽(yáng)縣（今山東省臨沂市北），轄境約相當(dāng)今山東省沂山及諸城、黃島以南，沂水、臨沂、蘭陵以東，臨沭、莒南以北，東至海。東晉后復(fù)為郡。北魏移治即丘（臨沂市河?xùn)|區(qū)湯河鎮(zhèn)故縣）。南朝齊設(shè)置南瑯邪郡，在今江蘇省。隋朝開皇中廢，大業(yè)初復(fù)改沂州為瑯邪郡，治所在臨沂縣（即今臨沂市）。唐朝武德四年（621年）復(fù)為沂州，唐玄宗天寶元年（742年）改為瑯邪郡，唐肅宗乾元元年（758年）廢。行政區(qū)劃漢朝參考資料《漢書卷二十八上地理志第八上》參見瑯邪王

歷史淵源根據(jù)顏真卿《顏氏家廟碑》記載，其先出于顓頊之孫祝融，融孫安，又名曹姓。唐林寶《元和姓纂》則記載為于顓頊之后陸終（即祝融之子），陸終第五子安，為曹姓?！妒酚洝こ兰摇分杏涊d：“吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，訴剖而產(chǎn)焉。其長(zhǎng)一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會(huì)人，五曰曹姓，六曰季連?！辈苄蘸笠岵軖对谥芪渫鯐r(shí)期被封為邾國(guó)國(guó)君，傳到第七代君主邾武公曹夷甫，字顏，公羊傳中稱為顏公。邾武公之子曹友，別封為小邾子（又名郳國(guó)，故都遺址在山東滕州市），遂以顏為氏。后代多在魯國(guó)擔(dān)任卿大夫?？鬃娱T人中的顏氏弟子出名的有八人：顏路、顏回、顏仆（顏回仆人）、顏噲、顏何、顏幸（顏辛）、顏相（史記作顏?zhàn)妫?、顏高。?zhàn)國(guó)時(shí)代，有顏率、顏躅；秦代有顏芝、顏貞父子；漢代有顏異（濟(jì)南人）、顏駟（顏肆，江都人）、顏安樂、顏良（袁紹大將）。曹魏時(shí)期有顏裴、顏盛，顏盛字叔臺(tái)，青、徐二州刺史、關(guān)內(nèi)侯，...

相比于史、志、傳的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，家譜這種一姓一族的歷史，也許普通而又平淡，在家族以外的人看來，或許提不起一點(diǎn)兒興趣，但就在這種簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單甚至像流水賬一般的敘述中，鮮活的民間圖景就此展開，讓今天的人還能夠藉此遙想祖先的生活。本版開設(shè)“家譜故事”欄目，為您講述一個(gè)個(gè)姓氏家族的故事，也希望您能把自己家族的故事說給我們聽……家家都有一本“賬”，姓姓都有一部“書”。今天家譜故事中講述的雖然不是什么名門望族，只是千百年來萬千王氏家族大軍中的一支，但是這個(gè)家譜的編寫者對(duì)先人、家訓(xùn)的尊崇，都很好地展現(xiàn)了普通百姓對(duì)家譜文化的傳承，也是社會(huì)發(fā)展與變遷過程中一個(gè)普通家族的縮影。記載家族的“文化密碼”陳寅恪曾經(jīng)說過：“家世信仰之至深且固，不易湔除，有如是者。明乎此義，始可與言吾國(guó)中古文化史也?！睂?duì)家庭、家族的信仰，是中國(guó)人的精神特征，也是民族的文化特質(zhì)。今年已經(jīng)89歲的王昌元，讀過4年小學(xué)，解放前放過牛，當(dāng)過長(zhǎng)工，戰(zhàn)爭(zhēng)...

《派歌》是譜牒文化產(chǎn)物，是族譜的重要內(nèi)容。安化諶氏譜式仿于宋賢，派歌創(chuàng)自明祖。明永樂丙子，一甲孝廉諶復(fù)初諱志善創(chuàng)修安益諶氏族譜，敘述源流，以祖諱歌曰：諶和為始祖，諒接原仕新，仲兮時(shí)鼎鼐，均德至斌孫。為續(xù)綸序于子孫后代，從本輩開始又諱歌曰：志必希宗受，思忠紹可貞，傳家為孝義，殷世莫欺倫。安益諶氏“派歌”由此而始。俗稱志善公派歌。明萬歷庚子益陽(yáng)文學(xué)紹箕公等續(xù)修安益諶氏族譜，此時(shí)離首屆譜已180多年，人丁已衍生七八代，公認(rèn)為譜要續(xù)，派亦需續(xù)。并以《小引》公示在續(xù)譜牒中明確接續(xù)“派歌”之理由，《小引》云：“諶自養(yǎng)元以來，一傳再傳，其時(shí)遠(yuǎn)矣，析而又析，其勢(shì)煥矣，所賴有昭穆不紊，尊卑不渝者，惟派定固爾。奈前派已終（因明兩譜均不存無睹，康譜登載的明丙申正式派歌只有“志必希宗受，思忠紹可貞”十字，筆者注）后裔瓞出，茍不接續(xù)，必至倫亂。倫一亂，可勝言哉。是譜可從可已，唯派不能已。派既當(dāng)續(xù)，譜亦當(dāng)修。今采20...