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攢齊《龔氏宗譜》《龔氏字輩詩(shī)》《龔氏派語(yǔ)》尋找《大享經(jīng)》
攢齊《龔氏宗譜》《龔氏字輩詩(shī)》《龔氏派語(yǔ)》尋找《大享經(jīng)》,?字輩是我國(guó)姓氏命名的重要依據(jù)，它不僅使族人長(zhǎng)幼有序，且為宗親探本溯源，尋根問(wèn)
字輩是我國(guó)姓氏命名的重要依據(jù)，它不僅使族人長(zhǎng)幼有序，且為宗親探本溯源，尋根問(wèn)祖提供一定的依據(jù)。字輩詩(shī)又稱派語(yǔ)、派行詩(shī)、行第、派引、排行第，專門登載族內(nèi)成員姓名排行的字語(yǔ)。常見(jiàn)的字輩詩(shī)有四言詩(shī)、五言詩(shī)或七言詩(shī)。
為續(xù)宗，為睦族，靠的是統(tǒng)一字派來(lái)維系。字派的字，一是要吉祥，二是要押韻，既不能雷同，也不能太俗，內(nèi)容含有祝愿和希望。
在確定字派時(shí)，都是很認(rèn)真、慎重，集思廣益，反復(fù)推敲，精益求精而得出的結(jié)果。當(dāng)然不是每編一次族譜就定一次字派，這要看發(fā)展情況。
《大享經(jīng)》是龔氏歷代先祖口口相傳“如何成為人杰”之家書，龔氏后人新近集成文字、而后公開發(fā)表，《大享經(jīng)》大約在西漢文景盛世所創(chuàng)，道追先哲，享佑后輩，具體著作年份不詳。2016年4月29日，湖南，常德，澧縣，桃花灘賓館，二號(hào)樓，四樓，西部會(huì)議室，這是一個(gè)在中國(guó)哲學(xué)、歷史、道學(xué)、儒學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該永遠(yuǎn)銘記的日子。
共享哲學(xué)經(jīng)典《大享經(jīng)》常德尋根研討會(huì)隆重召開
這一天，正在申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的《大享經(jīng)》常德尋根研討會(huì)在這里隆重召開，會(huì)議由湖湘文化交流協(xié)會(huì)龔道育主持，中華龔氏歷史文化研究院秘書長(zhǎng)、世界羽毛球冠軍龔睿娜的父親龔求山親自參加了會(huì)議、并為《大享經(jīng)》常德尋根發(fā)表了熱情洋溢的講話。
《大享經(jīng)》常德尋根研討會(huì)由湖南晚晴山房文化傳播公司龔德平董事長(zhǎng)成功舉辦，應(yīng)邀參加會(huì)議的專家和領(lǐng)導(dǎo)有《龔氏詩(shī)文輯注》主編龔道天、原澧縣報(bào)副社長(zhǎng)庹登泉、原澧縣老干部局局長(zhǎng)戴鴻國(guó)、澧縣人大退休干部李德若、澧縣經(jīng)委退休干部李澤樹、澧縣生資公司退休干部石家全、澧縣糧食局退休干部龔道銳、參與《龔氏五修族譜》的龔氏宗親龔彪。
《大享經(jīng)》以其共享哲學(xué)思想，被稱之為“道德經(jīng)外經(jīng)，儒釋道外道”。常德龔氏還有另一個(gè)版本字輩詩(shī)“仲世承家學(xué)，傳經(jīng)紹袓芳，明倫光道德”，在湖北荊州、恩施、重慶巫溪、江西等地，字輩詩(shī)也與此類似，都有“家學(xué)”“傳經(jīng)”“祖芳”這些詞語(yǔ)，由此我們可以肯定地說(shuō)：《大享經(jīng)》在龔氏家族流傳千年，原本就是龔氏先祖所創(chuàng)作;否則龔氏家族又怎么可能克服種種困難、千百年來(lái)始終如一代代相傳呢? 《大享經(jīng)》哲理清晰，思想豐富，氣勢(shì)恢宏，一氣呵成，語(yǔ)言精練，與《易經(jīng)》《道德經(jīng)》共同享有“道學(xué)三經(jīng)”之美譽(yù)。
眾所周知，龔氏歷史淵源流長(zhǎng)，可以上溯到遠(yuǎn)古三皇五帝時(shí)代的共工氏鼻祖。龔氏望出武陵，秉承渤海家聲，荊楚仙范大享，乃道行天綱、德行地常、享行人寰。幾千年來(lái)，龔氏子弟得以繁衍華夏大地，子于父，乳于母，學(xué)于師，知于書，行于路，官于府，商于市，耕于田，從于軍，居于堂，療于醫(yī)，養(yǎng)于丹，其無(wú)不享者也?！洞笙斫?jīng)》常德尋根研討會(huì)，站在歷史和哲學(xué)的角度，重點(diǎn)討論了以下八個(gè)方面的議題：
其一，《大享經(jīng)》的原作者到底是龔氏先祖、還是源自道家仙人、或者儒家學(xué)者而轉(zhuǎn)由龔氏家族千年傳承?既然可以肯定龔氏家族傳承的《大享經(jīng)》的唯一性，那么《大享經(jīng)》的哲學(xué)思想智慧，應(yīng)該是屬于龔氏家族、或者僅僅屬于道家學(xué)派、儒家學(xué)派、更擬或是屬于整個(gè)人類社會(huì)?
其二，《大享經(jīng)》由龔氏家族千年一脈口口相傳，到底是因?yàn)楹ε路饨ㄉ鐣?huì)的文字獄、還是因?yàn)殚L(zhǎng)期流傳于家族內(nèi)部而受到過(guò)去傳播工具所限、更擬或是龔氏先祖把《大享經(jīng)》僅僅作為龔氏子弟安身立命之用、建功立業(yè)之家書而不愿意公之于眾?
其三，《大享經(jīng)》到底是繼承、發(fā)展了老莊的《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》道家思想、還是僅僅依靠龔氏家族“嗣裔永享貞，世享綿千代”“慶欽瑞道學(xué)，享德輝光永”的家訓(xùn)代代傳承、更擬或是《大享經(jīng)》提出了獨(dú)有的與道家截然不同的共享哲學(xué)之《大享經(jīng)》享學(xué)理論?
其四，《大享經(jīng)》的簡(jiǎn)練文風(fēng)和精煉用語(yǔ)，到底是與道家《清靜經(jīng)》一脈相承、還是與兩千多年前漢朝文景之治“與民休息和輕徭薄賦”的歷史時(shí)期緊密相關(guān)、更擬或是《大享經(jīng)》歷經(jīng)千年口口相傳文風(fēng)摻雜用語(yǔ)交錯(cuò)如今已經(jīng)無(wú)可考證?
其五，《大享經(jīng)》外顯老莊之道，內(nèi)藏儒釋之理，貌似含有七分道家思想和三分儒家思想、或者是道家思想與儒家思想有機(jī)結(jié)合不分孰重孰輕、更擬或是《大享經(jīng)》全面繼承了儒釋道的精髓而站在巨人肩膀之上獨(dú)創(chuàng)出前所未有的共享哲學(xué)?
其六，《大享經(jīng)》得以千年傳承，一定是在某個(gè)歷史時(shí)間段曾經(jīng)以書面文字形式長(zhǎng)期存在才能得以代代相傳、還是僅僅依靠龔氏家族一代一代口口相傳而神奇般傳承下來(lái)、更擬或是《大享經(jīng)》一邊傳一邊修凝聚了千百年來(lái)的人類智慧而集百家之所長(zhǎng)?
其七，湖南常德地名的由來(lái)，究竟是來(lái)自《詩(shī)經(jīng)·常武》、還是源自《道德經(jīng)》、更擬或是常德之名始于北宋取自《大享經(jīng)》之“夫春華秋實(shí)燕徙熊藏乃德行地?！薄⒏鼣M或是“常德德山山有德、道享享德德有享”常德由此而得名?
其八，《大享經(jīng)》所傳承的思想智慧，到底是源自萬(wàn)經(jīng)之王《易經(jīng)》的哲學(xué)理論、還是更合乎《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》的道家范疇、更擬或是《大享經(jīng)》堪與《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》媲美而獨(dú)樹一幟、獨(dú)享其享?
共享哲學(xué)經(jīng)典《大享經(jīng)》常德尋根研討會(huì)隆重召開
上午的研討會(huì)結(jié)束后，下午大家又與記者一起，共同打開湖南澧縣道光戊戌年1838年《龔氏三修族譜》、1913年《龔氏四修族譜》、2008年《龔氏五修族譜》，繼續(xù)考證龔氏家族與《大享經(jīng)》的千年淵源，更有以下重大發(fā)現(xiàn)，龔道育更是當(dāng)場(chǎng)提出了以下六大猜想：
其一，首次創(chuàng)譜人司馬公龔錞(這一輩人的姓名都是金字旁，如果按照他創(chuàng)立的字輩“金之遇昌承，傳經(jīng)紹祖芳，明倫光道德......”，龔錞的字輩姓名，應(yīng)該是稱之為龔金享)，在萬(wàn)歷丁已歲1617年完成湖南常德澧縣《龔氏首修族譜》;據(jù)族譜中記載，龔錞出生于1565年，其父親龔天申為他取名為龔錞，龔錞(下稱 龔金享)這個(gè)姓名，是否得名于龔氏先祖代代相傳的《大享經(jīng)》?
其二，龔金享在萬(wàn)歷丁已歲1617年完成的《龔氏首修族譜》，明定龔氏子弟要“傳經(jīng)紹祖芳”，是否就是要龔氏子弟繼承和發(fā)揚(yáng)龔氏先祖?zhèn)鞒邢聛?lái)的《大享經(jīng)》?
其三，龔金享在萬(wàn)歷丁已歲1617年完成的《龔氏首修族譜》，明定龔氏子弟要“明倫光道德”，是否更強(qiáng)調(diào)了《大享經(jīng)》是源自《道德經(jīng)》的道德大享而發(fā)展出來(lái)?
其四，龔金享在萬(wàn)歷丁已歲1617年完成的《龔氏首修族譜》，明定龔氏子弟要“繼述宏先志”，這里的繼述——繼承和傳述，是否就是巜大享經(jīng)》千百年口口相傳的重要依據(jù)?
其五，龔金享在萬(wàn)歷丁已歲1617年完成的《龔氏首修族譜》，明文要求龔氏子弟“威儀秉漢章”，這是否更進(jìn)一步說(shuō)明了《大享經(jīng)》就是漢朝、漢代所著的文章?
其六，查遍所有《龔氏族譜》，早期歷史上龔氏子弟很少以“享”字取名，這可能是為了故意避開龔氏家族千年傳承的《大享經(jīng)》以示尊重，可以更進(jìn)一步猜想的是，龔氏子弟如果以“享”字取名，是不是就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起更多關(guān)于《大享經(jīng)》更大的傳承使命。
為此，龔道育正在進(jìn)一步考證和寫作中——關(guān)于《大享經(jīng)》的六大猜想(暫命名)。
龔道育，愈公三十五世，歷任中共澧縣縣委辦秘書、常務(wù)副主任、縣政協(xié)秘書長(zhǎng)、縣委機(jī)要科科長(zhǎng)、縣委辦黨支部書記、縣委機(jī)關(guān)黨總支副書記、澧縣秘書學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。
從共工氏到龔氏家族，從武陵郡到渤海堂，從山東渤海到福建邵武，從福建牛田到江西南昌，又回到湖南常德，從龔堅(jiān)到龔遂，再到龔勝、龔舍，從龔愈到龔重二、龔錞，再到龔芳銀、龔明涔、龔倫琰、龔倫玾、龔光榮、龔光富，龔氏先祖起于夢(mèng)、立于妙、合于道、守于德、形于共、聚于獨(dú)、善于分、益于眾、在于心、傳于世，就這樣往之復(fù)之、輪之回之、億兆萬(wàn)年、孰有窮盡?
記者了解到，龔道育關(guān)于《大享經(jīng)》的六大猜想，將進(jìn)一步探索和發(fā)現(xiàn)——
為什么源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的共享哲學(xué)《大享經(jīng)》隱蟄千年、千百年來(lái)藏在深閨人未識(shí)?
為什么以“嗣裔永享貞，世享綿千代”“慶欽瑞道學(xué)，享德輝光永”為家訓(xùn)的龔氏家族，《大享經(jīng)》也僅僅是口口相傳“傳經(jīng)紹祖芳，明倫光道德”“繼述宏先志，威儀秉漢章”呢?
為什么頻臨失傳的共享哲學(xué)《大享經(jīng)》長(zhǎng)期以來(lái)既不允許外傳、更不允許寫成文字?
這究竟是為什么?千百年來(lái)這里面到底隱藏著《大享經(jīng)》怎樣的秘密呢?
為什么滿紙道與德的《大享經(jīng)》，雖然啟源于《道德經(jīng)》道家思想，卻內(nèi)藏深厚儒家哲理，又在龔氏家族以如此直白而簡(jiǎn)單的族譜詩(shī)句而載入湖南常德之龔氏族譜?
為什么源自《詩(shī)經(jīng)·常武》和《道德經(jīng)》的常德地名，恰恰又與《大享經(jīng)》“夫春華秋實(shí)燕徙熊藏乃德行地常”有如此高度吻合?常德德山山有德、道享享德德有享，這些都值得我們?nèi)ド钊胩剿骱桶l(fā)現(xiàn)，龔氏先祖起源于武陵郡(今湖南常德)，全國(guó)龔氏都有望出武陵之美譽(yù)，《大享經(jīng)》與常德有千絲萬(wàn)縷道不清說(shuō)不明的歷史淵源。
人杰地靈的湖南常德，江西南昌千一公(愈公十三世)的兒子重一公、重二公、重三公，在元末明初來(lái)到常德澧州任職居住、繁衍生息;在望出武陵(今湖南常德)這片曾經(jīng)孕育了龔氏先祖的神奇土地上，愈公的子子孫孫又回到這里開枝散葉、傳宗接代;《大享經(jīng)》就這樣一代一代傳承下來(lái)，從不亂派的重二公后裔瓚、瑚、璉、瓊，從來(lái)都是同氣連枝、共同傳承《大享經(jīng)》智慧。
千年夢(mèng)溪寺，萬(wàn)古涔陽(yáng)城。記者懷著崇敬的心情參觀了《大享經(jīng)》傳人——曾經(jīng)把《大享經(jīng)》口口相傳給龔明涔、龔倫琰的龔氏先祖龔芳銀(愈公三十一世、是龔倫琰的祖父)的百年墓碑，雖然歷經(jīng)歲月滄桑和歷史變遷，龔芳銀的墓碑依然完好、石刻依然清晰。據(jù)悉，龔倫琰(愈公三十三世)在1931年遷往湖北居住，雖然歷經(jīng)生活艱辛，仍然時(shí)刻不忘祖訓(xùn)。記者得知，龔倫琰在1975年去世后，就安葬在湖北省公安縣拖船埠松西河畔，如果沒(méi)有龔倫琰嘔心瀝血口口相傳，《大享經(jīng)》今天又怎么可能集成文字、造福于現(xiàn)代社會(huì)呢?
諸子以道分，百家以享合，記者在中華五千年?duì)N爛文化的寶庫(kù)里探索，龔氏先祖到底是在哪個(gè)年代、什么情況下與共享哲學(xué)經(jīng)典《大享經(jīng)》結(jié)緣，現(xiàn)在恐怕已經(jīng)無(wú)法做任何考證了。
湖南常德，這是一個(gè)神奇的地方，具有悠久的歷史和燦爛的文化。《大享經(jīng)》既是常德的一個(gè)文化符號(hào)，也是常德的一張地域名片，《大享經(jīng)》的哲學(xué)思想，更是常德的一種精神象征，《大享經(jīng)》為尋找常德新的人文地標(biāo)，提供了非常重要的理論依據(jù)。也許今后有一天，常德人都會(huì)因?yàn)槲淞晏煤汀洞笙斫?jīng)》而感到自豪!
《大享經(jīng)》常德尋根研討會(huì)后，龔府老酒掌門人——龔德平董事長(zhǎng)繼續(xù)與長(zhǎng)沙宗親龔先明、湖南書法家龔可夫、龔鐵鋼探討《大享經(jīng)》，中華龔氏歷史文化研究院龔?fù)洪L(zhǎng)欣然為《大享經(jīng)》揮毫，題寫了書法“大享無(wú)停”“長(zhǎng)享常生”“德行地?！薄按笥么笙怼保洪L(zhǎng)對(duì)《大享經(jīng)》給予高度評(píng)價(jià)和充分肯定，為此次研討會(huì)譜寫出濃墨重彩的歷史篇章。
明倫光道德，裕后永平康，得名于湖南常德龔氏族譜的龔德平，是龔府老酒的創(chuàng)始人，畢業(yè)于深圳大學(xué)，具有濃郁的家族情結(jié)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思維，在中華龔氏歷史文化研究院成立一周年大會(huì)上，龔德平董事長(zhǎng)熱情洋溢地為重建愈公故里龔氏大宗祠出錢、出力，捐款、捐物。龔府老酒，大享家酒，既是貴州茅臺(tái)鎮(zhèn)中華之特產(chǎn)，更是龔氏宗親之最愛(ài)。龔府老酒屬于著名的龔府三寶之一，大享煙、大享酒、大享茶常用常享，長(zhǎng)享常生，皆成大享。
金之遇昌承，威儀秉漢章，性靈派書法的領(lǐng)軍人物、著名書法家、著名書法活動(dòng)家田耕之也為《大享經(jīng)》題詞“道無(wú)享不成天”“德無(wú)享不造地”“享為道之神”“享為德之根”，田耕之題寫的多幅書法作品將館藏于《大享經(jīng)》歷史文化博物館，百代人文蔚，英賢煥楚湘，著名書法家田耕之為《大享經(jīng)》的題詞將成為湖湘文化、荊楚文化的核心元素，廣東著名書法家沈慶松也即興為千年《大享經(jīng)》揮毫。
嗣裔永享貞，世享綿千代，慶欽瑞道學(xué)，享徳輝光永，厚德書畫院院長(zhǎng)龔德根宗親，也從江蘇發(fā)來(lái)賀信——我祖所創(chuàng)此經(jīng)，思想深邃，內(nèi)涵豐富，是我龔氏家族乃至全人類的文化瑰寶，亦是我龔氏子孫的榮耀!同時(shí)，龔德根宗親也對(duì)口口相傳《大享經(jīng)》的個(gè)別斷句位置、以及后人所加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)位置的準(zhǔn)確性，提出了自己獨(dú)特的質(zhì)疑和不同見(jiàn)解，一字一句一標(biāo)點(diǎn)，所思所想所感悟，都透出宗親對(duì)龔氏家族文化的拳拳之心，感人至深!
《大享經(jīng)》以“道”和“德”為經(jīng)文載體，全面繼承老子《道德經(jīng)》的哲學(xué)智慧，極其巧妙地把儒釋道哲學(xué)思想精髓融入經(jīng)中，外顯老莊之道，內(nèi)藏儒釋之理。一方面，與《道德經(jīng)》著重于“道”和“德”不同，《大享經(jīng)》更著重于“享”;另一方面，也與儒家著重于“入世”和釋家著重于“遁世”不同，《大享經(jīng)》更著重于“享世”，故其共享理論獨(dú)樹一幟，共享方法前所未有，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
《大享經(jīng)》以其共享哲學(xué)思想，被稱之為“道德經(jīng)外經(jīng)，儒釋道外道”?！洞笙斫?jīng)》的文學(xué)價(jià)值極高，經(jīng)中穿插使用了許多詞組或短句，例如四季輪環(huán)、燕徙熊藏、道行天綱、德行地常、享行人寰、家享者親親、眾享者分分、公享者均均、國(guó)享者明明、地享者淋淋、天享者循循、大德無(wú)垠、大享無(wú)停、長(zhǎng)享常生、道行千年、德被萬(wàn)世。如果《大享經(jīng)》當(dāng)年能夠公之于眾，這些優(yōu)美詞組或短句，大家也許早就耳熟能詳了。
截至記者發(fā)稿此時(shí)，全國(guó)已經(jīng)有幾百家權(quán)威媒體爭(zhēng)相采訪和報(bào)道了《大享經(jīng)》與龔氏家族的千年歷史淵源，《大享經(jīng)》引起了海內(nèi)外眾多哲學(xué)家、思想家、理論家、道學(xué)家、儒學(xué)家、佛學(xué)家的深切關(guān)注，共享哲學(xué)經(jīng)典《大享經(jīng)》所蘊(yùn)含的儒釋道思想，外顯老莊之道，內(nèi)藏儒釋之理，生逢人類新的歷史發(fā)展盛世，可以百花齊放，更可以百家爭(zhēng)鳴，隱蟄千年的《大享經(jīng)》必將燦爛綻放、天下大享、造福整個(gè)人類社會(huì)。
附一、龔錞(字輩姓名 龔金享)1617年創(chuàng)立常德澧縣《龔氏族譜》
金之遇昌承 傳經(jīng)紹祖芳 明倫光道德 佑啟冀朝常
善政昭齊渤 英賢煥楚湘 繼述宏先志 威儀秉漢章
百代人文蔚 千秋瓞緒長(zhǎng) 儒門敦孝友 裕后永平康
附二、隱蟄千年盛世綻放的共享哲學(xué)經(jīng)典《大享經(jīng)》千年一脈傳
天，地，人。
天為父，地為母，人為子。
萬(wàn)物以天為尊，以地為靈，以人為杰。
天有道，地有德，人有享。
夫道者，自然也;夫德者，因性也;夫享者，相應(yīng)也。
天之道，顯于德，歸于享;
地之德，立于享，法于道;
人之享，因于道，啟于德。
道無(wú)享不成天，德無(wú)享不造地。享為道之神，享為德之根，享乃道德之圭臬，天地之元行也。
夫風(fēng)雨雷電，四季輪環(huán)，乃道行天綱。夫春華秋實(shí)，燕徙熊藏，乃德行地常。夫堯舜禹湯，父嗣子傳，乃享行人寰。
人享地，地享天，天享人;
人享天，天享地，地享人;
往之復(fù)之，輪之回之，億兆萬(wàn)年，孰有窮盡?
是故人以天為帝，人以地為師，人以人為用。
何也?
人之用，授于天，接于地。
以其身，成其能;以其思，成其明;以其心，成其神。
心凈者，神通天，天空焉有虛哉?
思勤者，明通地，地實(shí)豈不夯耶?
身強(qiáng)者，能通人，人情安無(wú)顧乎?
人，乃萬(wàn)物之首，天地之精，是以其用也。
上用者，天享其用，是以為君。
中用者，地享其用，是以為臣。
下用者，人享其用，是以為民。
用所用，是為享也，斯善矣。用非所用，享非所享，斯惡矣，奈之若何?
是故，用為享之始，享為用之主。無(wú)用無(wú)享，有用有享;多用多享，少用少享;不用不享，常用常享，大用大享。
斯人者，子于父，乳于母，學(xué)于師，知于書，行于路，官于府，商于市，耕于田，從于軍，居于堂，療于醫(yī)，養(yǎng)于丹，其無(wú)不享者也。
然則，家享者親親，眾享者分分，公享者均均，國(guó)享者明明，地享者淋淋，天享者循循。是以共享，故能長(zhǎng)享。長(zhǎng)享常生，皆成大享。
斯享者，起于夢(mèng)，立于妙，合于道，守于德，形于共，聚于獨(dú)，善于分，益于眾，在于心，傳于世。
因之，
思有涯，夢(mèng)無(wú)涯;法有度，妙無(wú)度;物有形，道無(wú)形;品有量，德無(wú)量;私有憂，共無(wú)憂;散有限，獨(dú)無(wú)限;貪有損，分無(wú)損;自有止，眾無(wú)止;觀有礙，心無(wú)礙;生有窮，世無(wú)窮。
嗟乎，大道無(wú)形，大德無(wú)垠，大享無(wú)停。是以不停，故能長(zhǎng)久，久之又久，享之又享，是為人杰也。
人杰者，道行千年，德被萬(wàn)世，享澤天地萬(wàn)物。
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——— 沒(méi)有了 ———
編輯：阿族小譜
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· 龔氏取名與排輩-龔氏字輩
中華龔氏網(wǎng)2012年11月2日萬(wàn)家姓龔氏字輩姓氏字輩，起源于漢代，盛行于宋元。龔氏字輩，大多是從宋末、明初開始制訂的。由于祖輩分家或其它原因，外出遠(yuǎn)走它鄉(xiāng)，交通不便，信息不靈，又找不到原譜字輩，只好自訂其字輩；另一原因，是祖輩制訂的字輩太短，只有20字、40字、最多60字。等用完之后，經(jīng)“清明會(huì)”研究再訂，這時(shí)其人員分散，又各行其是，所以龔氏字輩較混亂。單說(shuō)鄰水縣，一個(gè)縣就有七支不同字輩的龔姓。要是龔遂或愈公當(dāng)時(shí)制訂100字輩，現(xiàn)在就不會(huì)這樣亂了。本人反復(fù)思考，要想龔氏字輩統(tǒng)一，非幾百年乃至一千年之久，可通過(guò)電腦網(wǎng)絡(luò)來(lái)完成。只要是龔遂和和愈公的后代，建議以我支字輩（簡(jiǎn)稱“武”字頭）為基礎(chǔ)，希望其余各支系修譜者，均來(lái)品輩，品完之后，接著繼續(xù)用“武”字頭的字輩，久而久之，龔氏字輩就自然統(tǒng)一了。如果與各支系原字輩的“字”相同或筆畫不對(duì)時(shí)，可改用同音字代替。如：世-----士、肆、泗、祀；志---...
· 中華龔氏各地字派
1、安徽合肥龔氏武陵郡合肥世德堂宗譜始修于清乾隆乙卯年（1795年），二修于道光七年（1828年），三修于同治九年（1871年），四修于光緒庚子年（1900年）。自始祖龔杰起，始修立字輩十一字：杰天滄炳日，仲文萬(wàn)思任嗣。后續(xù)修立十六字接“嗣”字輩：廷貴大本，振乃光華；承先立業(yè)，永世傳家。第五修合、舒、廬合修；民國(guó)五年（1916年）出譜；立十六字接“本”字輩：維仁存義，忠孝崇之；遵其典則，宏濟(jì)攸宜。第六修合、舒、廬合修，二零一一年正月初十于舒城縣龔家?guī)X出譜，立八字接“宜”字輩：厚重端直，久恒昌裔。注：合即合肥，舒即舒城，廬即廬江。附：舒城合修前字輩。自始祖立二十字：賢良方步策，志必可從先；國(guó)正天心順，聲名萬(wàn)世傳。合修“維”字輩接“順”字輩。附：廬江合修前字輩。自始祖立八字：文千昊欽，懷德應(yīng)南。后續(xù)修立二十字接“南”字輩：國(guó)正天心順，官清民自安；持身兼有益，處世讓為先。合修“維”字輩接“清”字...
· 中華龔氏湖南字派
1、湖南張家界應(yīng)真啟自世宏先永元良明倫光道德佑顯翼朝常善政昭齊渤英賢煥楚湘繼述凌云志威儀秉漢章百代人文蔚千秋瓞緒長(zhǎng)儒家敦孝友裕慶詠平康錄于1531―1935年各地譜書2、湖南長(zhǎng)沙尖山應(yīng)運(yùn)家聲振同時(shí)祖業(yè)新繼先惟考友治國(guó)尚賢人民國(guó)15年（1926）湖南長(zhǎng)沙尖山《龔氏族譜》3、輩派（湖南湘資沅澧灃）金枝遇昌承傳經(jīng)紹祖芳明倫光道德佑啟冀朝常善正朝氣渤英賢煥楚湘繼述宏先志威儀秉漢章百代人文蔚千秋瓞緒長(zhǎng)儒門敦孝友裕后永平康錄于湖南澧縣《龔氏四修族譜》（1913年出版）4、湖南益陽(yáng)（1）、湖南文濟(jì)公裔通用字派：武昌宗子榮文朝伯萬(wàn)成廷大興世守國(guó)泰定長(zhǎng)春親德洵高厚家傳尚慎勤盡倫敦愛(ài)敬為學(xué)在明新士慕垂詩(shī)教臣懷立漢勛前賢均可法后起益多英按：本支字派始建于明洪武三十一年（1398）三修族譜。其主修子富、子清二公為江西泰和始遷祖文濟(jì)公四世孫，尊文濟(jì)公為一世祖。文濟(jì)公字武略，故湖南通用派語(yǔ)以武字為第一派。（2）、益陽(yáng)...
· 龔姓字輩班派
吉安市值夏鎮(zhèn)永樂(lè)龔氏字輩：（已傳至21世“文”字派）（1―73世）“學(xué)、立、期、上、達(dá)、漢、京、文、運(yùn)、光；武、緯、忠、孝、繼、垂、名、萬(wàn)、古、楊；青、芬、三、綱、扶、倫、常、慕、陶、唐；教、澤、懷、孔、孟、表、坊、模、范、彰；篤、志、振、家、聲、國(guó)、泰、民、安、康；本、固、枝、葉、茂、源、遠(yuǎn)、水、流、長(zhǎng)...”注：（以“運(yùn)”代續(xù)派，“光”代兼派，“繼”字代“永”派；“篤”派以下世派是丁丑年造譜時(shí)擬增。）寧鄉(xiāng)洪氏字輩：老派：“興應(yīng)正光汝承家永先志。酌派：“尚德培基業(yè)恢彰定有賢詩(shī)書徵錫類孝友克昌傳瑞啟謀猶遠(yuǎn)祥鐘秀杰綿人文丕振起國(guó)器重瑤編”。新派：“允光文運(yùn)錫汝本業(yè)克振家聲常思先澤”。婁底洪氏字輩：“學(xué)士忠良全名家孝義傳奇勛昭令緒玉翰策英賢保受光先業(yè)書馨裕楚南文章湘上煥錫祚慶恩覃”。龔氏一支字輩：“漢時(shí)宣世茂澤金祁顯正生詩(shī)書家學(xué)遠(yuǎn)慶習(xí)國(guó)恩云繁衍歸益本萬(wàn)載記昌明”。龔氏一支字輩：舊序：“仲仕添思...
· 龔氏郡望堂號(hào)及字輩班派
1、郡望武陵郡：西漢時(shí)，治所在義陵（今湖南省溆浦南），東漢移治臨沅（今湖南省常德市）。六桂：指“六姓聯(lián)芳”之譽(yù)稱，隋代治所在閩縣（今福建省福州市），唐代移治晉江（今福建省泉州市）。2、堂號(hào)中隱堂：宋朝時(shí)候龔宗元任句容縣令。他在破案、挖掘藏犯、追捕逃犯上，像神仙一樣。有一次，為政酷苛的楊弘（隋文帝的弟弟）奉旨到各地視察。但當(dāng)他到句容邊境時(shí)，卻對(duì)人說(shuō)：“這里已被龔先生治理得很好啦。我再去，不是徒找麻煩打擾他嗎？”于是沒(méi)入境就到別處去了。龔宗元官至都員外郎。退休后建了一座“中隱堂”。朝野上下都贊他是“耆德”（年高有德）。此外，龔姓的主要堂號(hào)還有：“六桂堂”、“中隱堂”、“耕讀堂”、“渤海堂”等。3、字輩班派：寧鄉(xiāng)洪氏字輩：老派：“興應(yīng)正光汝承家永先志酌派：“尚德培基業(yè)恢彰定有賢詩(shī)書徵錫類孝友克昌傳瑞啟謀猶遠(yuǎn)祥鐘秀杰綿人文丕振起國(guó)器重瑤編”。新派：“允光文運(yùn)錫汝本業(yè)克振家聲常思先澤”。婁底洪氏字輩...
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