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中華兒女、炎黃子孫，都有濃濃的尋根情結(jié)：我從哪里來？我的根在哪里？要回答這個問題，只有依據(jù)一種特殊的歷史文獻(xiàn)，這就是家譜。
家譜，又稱族譜、宗譜、家乘、房譜世譜等，是同宗共祖的男姓血親集團(tuán)，以特殊的形式記載本族世系和事跡的歷史圖籍，內(nèi)容包括姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、人物事跡、風(fēng)俗人情等。其中最重要的世系圖錄，即記載始祖名錄，這是確認(rèn)是否是家譜的重要標(biāo)志.

一、家譜種類與沿革
中國古代家譜不僅名目眾多，而且種類豐富多彩，根據(jù)家譜傳承、記載方式不同，可分為結(jié)繩家譜、口述家譜、甲骨家譜、青銅家譜、石碑家譜、書本家譜等。此外，還有塔譜、布譜等。
三千多年來，我國家譜的內(nèi)容、體例和功能，經(jīng)歷了不斷豐富逐步發(fā)展的過程。大體可分為以下幾個階段：
先秦：家譜萌芽。甲骨、金文中已有家族世系的記載，已具備了家譜的基本要素，但較簡單。周代的《世本》，記載了遠(yuǎn)古黃帝至春秋時期諸侯大夫的氏族、世系、遷居、名號等，是中國家譜的開山之作。
漢代魏晉南北朝：家譜興盛，已出現(xiàn)譜牒之名。尤在南北朝，門閥勢力極度膨脹，官之升遷，只辨姓氏高下，不考人才優(yōu)劣，于是“有司選舉，必稽譜牒”。國家設(shè)譜局，出現(xiàn)審查機(jī)構(gòu)，并出現(xiàn)譜學(xué)專家。
唐代：家譜發(fā)展，修譜繼續(xù)為官府壟斷。唐太宗李世民，為了打擊門閥勢力，提高李氏皇族地位，專門組織官員編纂《氏族志》，計293姓，1651家，分成9等，李氏一等，外戚二等，原來顯赫的家族，列為三等。武則天掌權(quán)時，又組織人編《姓氏錄》，將武姓列為一等，再次打擊舊有的士族勢力。
宋代：轉(zhuǎn)折時期。家譜功能由“別選舉，定婚姻，明貴賤”的社會政治功能，變?yōu)椤白鹱?，敬宗，收族”的倫理道德功能；編修方式由官修發(fā)展為私修；內(nèi)容更加豐富；體例因歐陽修編《歐陽氏譜圖》、蘇洵編《蘇氏族譜》，創(chuàng)立新體例，人稱歐蘇體，成為后世修譜的基本體例格局，為家譜進(jìn)一步發(fā)展、普及，奠定了重要基礎(chǔ)。
明、清以及民國時代：家譜普及，私修家譜蔚然成風(fēng)。清代康熙、雍正號召修家譜。家譜普及，浙、蘇、皖、贛、湘等地，家家修、族族修，有的續(xù)修二十余次（一般30年一修）。少數(shù)民族也仿效修譜。修譜成全民性的一項文化活動。
近50年：續(xù)修新譜。在海峽兩岸，臺灣、福建等省較為突出，各省市均有。臺灣近50年來，新修家譜約有六七千種。臺灣2200余萬人，絕大多數(shù)來自大陸，近50年遭人為隔離，他們以修譜表達(dá)心向大陸回歸祖國的心愿。福建新譜有數(shù)千種，其他省也有。福建新譜不少是海峽兩岸同一家族共同編修的。大陸修新譜已嘗試用新的觀點(diǎn)、資料、體例、方法來續(xù)修。這是群眾中自發(fā)興起的修譜活動。有利于弘揚(yáng)中華歷史文化，有利于增強(qiáng)民族凝聚力、向心力，有利于和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。
二、家譜內(nèi)容
明清以來家譜，內(nèi)容豐富，盡管編纂形式有不同，收載內(nèi)容有多寡，但完整的家譜，大致包含以下內(nèi)容：
（1）譜名：為明血統(tǒng)，防亂宗，譜名一般包含里籍，如《韶山毛氏族譜》、《鎮(zhèn)海橫河堰包氏宗譜》（包玉剛），有的還加編修時間、次數(shù)，如《同治九年進(jìn)賢劉氏重修族譜》、《中湘陳氏六修族譜》等。
（2）譜序：內(nèi)容涉及修譜緣由、姓氏淵源、家族遷徙、修譜理論等，續(xù)修譜一般保存以前的譜序。大多由本族人撰寫，也有名人撰寫，如朱熹、文天祥等。
（3）凡例：闡明修譜的原則和體例，少則幾條，多則幾十條，隨時代變化而變化。如民國時有些譜凡例規(guī)定女子也入譜。
（4）遺像：刊載祖先及族中重要人物遺像及贊語，諸如“秉性忠直”，“忠懸日月”等。
（5）恩榮錄：登載皇帝對家族中官員、親屬、烈女等的敕書、賜匾、賜碑等。
（6）姓氏源流：考述本族姓氏來源、本姓歷史、始祖、始遷祖、家族遷徙經(jīng)過，各支派遠(yuǎn)近關(guān)系等。
（7）族規(guī)家法：各家族自己制定的約束、教化族人的宗族法規(guī)，內(nèi)容具體，包括忠君、孝親、祭祖、禁賭、財產(chǎn)繼承、約束婦女等。
（8）祠堂：記載祠堂建筑圖案，修建經(jīng)過、規(guī)模、地理位置，祠堂內(nèi)祖先牌位排列次序。
（9）世系、世傳：記載始祖至撰修該譜時本家族各世代成員的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家譜中最重要最本質(zhì)的內(nèi)容，往往占到一部家譜的四分之三的篇幅，是尋根的主要依據(jù)。
（10）傳記：又稱行狀、行述等，記載家族中重要人物，如忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦的主要事跡。
（11）族產(chǎn)：家族集體財產(chǎn)，如墳地、祀田、義莊、學(xué)田、山林、房屋等數(shù)量、位置以及管理辦法。
（12）契約：登載與族產(chǎn)有關(guān)的契據(jù)、文約，宗族內(nèi)部關(guān)于承嗣、分家等契約，賣買田地、房屋、鄰里糾紛等文據(jù)。
（13）墳?zāi)梗喊箞D、墳向（如乾山坤向），祖墳、各支派墳的地理位置，便于后人祭祖掃墓，“不忘祖先”。
（14）藝文：收錄族人著述、詩詞、奏疏等。
（15）字輩、排行、行第：記載族人世系人名的排行用語。
（16）領(lǐng)譜字號：家譜嚴(yán)禁公開，內(nèi)部發(fā)行，印數(shù)按家族房數(shù)決定，多余一二部存放祠堂。各房領(lǐng)家譜則按譜號領(lǐng)取，如“天地玄黃，宇宙洪荒……”，并有記錄，到時檢查。
從上述內(nèi)容看出，家譜具有以下特點(diǎn)：記載范圍的宗族性，系本族人的事跡，本族人撰寫；記載內(nèi)容的廣泛性，實是本家族的一部百科全書；記載體例的多樣性，史、圖、表、志、傳，兼容并蓄。
三、家譜的價值
歷史上，家譜的編撰方式分為兩個時期，功能作用不一：宋以前主要官修，主要是政治功能，修譜主要為世家大族、朝廷用人服務(wù)；宋以后主要是私修，修譜主要是道德功能，凝聚家族，維護(hù)族權(quán)，為宗族睦族服務(wù)。當(dāng)今時代，家譜作為歷史文獻(xiàn)，有多方面的價值。
開發(fā)家譜資源有以下幾方面價值：
首先是文物價值。存世的中國家譜是中華悠久歷史文化的重要組成部分，其中不少屬于珍本，現(xiàn)存最早的《仙源類譜》，系宋代內(nèi)府抄本，至今近千年，有些是明代的版本，有些是名人批校本，有些是鈔本，都具有文物的價值。據(jù)《中國古籍善本書目》統(tǒng)計，列為該書善本的家譜就有635種，實際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過此數(shù)字，這些家譜均屬國家級文物。
其次是資料價值。著名史學(xué)家梁啟超指出：“欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例，欲考出生率與死亡率比較……等等無數(shù)問題，恐除族譜家譜外，更無他途可以得資料?！睌?shù)量可觀的家譜，不僅對家族制度、婚姻制度、人口興替等研究有著不可替代的資料價值，即對歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等都能提供許多重要資料。如對稱雄一世的徽商研究，其中不少有價值的資料即源于皖南徽商家譜。
再次，家譜具有教化功能。家譜中一般都載有“家訓(xùn)”、“族規(guī)”、“家法”之類內(nèi)容，其中固然有不少封建思想，但如敬長老、孝父母、尊師長、崇儉樸、戒奢侈、禁賭博等倫理規(guī)范，以及家譜中記載的很多志士仁人憂國憂民的愛國主義精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、追求真理的奉獻(xiàn)精神等，對促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)也有積極作用。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代文明是辨證的統(tǒng)一，現(xiàn)代文明建設(shè)必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化也只有被賦予新的時代精神才會有生命力。家譜中反映出來的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理，實際上是中華民族幾千年來奮斗的結(jié)晶，它曾經(jīng)對凝聚中華民族發(fā)揮過巨大的作用，對促進(jìn)當(dāng)代文明建設(shè)也必將起重要的激勵作用。
最后是尋根價值。家譜淵源和世系圖表是家譜中最為重要的內(nèi)容，這是當(dāng)代人尋根問祖的重要資料，而且只有家譜才能提供這些資料。上海圖書館家譜閱覽室自1996年底對外開放以來，接待了海內(nèi)外的數(shù)萬名讀者，其中不少都是為尋根問祖來查詢家譜的。當(dāng)他們從家譜中查到自己的祖先時，其興奮之情真是難以形容。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和向心力，通過家譜尋根問祖，對于增強(qiáng)海內(nèi)外華人的凝聚力和向心力，進(jìn)而促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有著重要的意義。
注：王鶴鳴，研究員。國家“十五”社會科學(xué)基金項目《中國家譜總錄》主編。上海圖書館原黨委書記、歷史文獻(xiàn)研究所所長。1992年起享受國務(wù)院特殊津貼。主編《中國譜牒研究》、《中華譜牒研究》、《上海圖書館藏家譜提要》、《解凍家譜文化》等多部家譜專著。

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