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噶當(dāng)派之興起

阿底峽創(chuàng)立

高僧阿底峽來(lái)到古格王朝傳授佛法，1045年，仲敦巴·甲哇迥乃拜阿底峽為師，修習(xí)佛法，1055年，阿底峽圓寂后，仲敦巴·甲哇迥乃前往熱振寺傳法，熱振寺便成了噶當(dāng)派的主寺。從此噶當(dāng)派逐漸發(fā)展起來(lái)。后傳噶當(dāng)三昆仲，布杜瓦、鋪穹瓦、堅(jiān)安瓦，并形成道次、教典、教授三個(gè)系統(tǒng)；其中布杜瓦弟子朗日塘巴、霞惹瓦攝授弟子尤眾，一時(shí)俊彥輩出。

宗喀巴將之并入格魯派

從1055年后的四百五十年內(nèi)，薩迦派、噶舉派各自從引進(jìn)道果、大手印等修行方法，加上挾以政治經(jīng)濟(jì)上的勢(shì)力，在蔚為時(shí)尚。僧俗不分的情況明顯。此時(shí)較無(wú)資源的噶當(dāng)派亦隨之衰落。

兼學(xué)他宗的噶當(dāng)派出家僧人宗喀巴，1388年開(kāi)始帶上黃帽以表示對(duì)于出家戒律的尊重。1402年以《菩提道燈論》為藍(lán)本著作格魯派的哲學(xué)指南《菩提道次第廣論》。格魯派使衰敗的噶當(dāng)派寺廟得以起死回生，并將噶當(dāng)派的三士道等理論、修行方法納入其中，展現(xiàn)出重經(jīng)論、崇戒律的特色，所以格魯派也稱新噶當(dāng)派。

格魯派亦融入大手印(噶舉)、時(shí)輪金剛(覺(jué)曩)等教法。

噶當(dāng)派的經(jīng)典

公元13世紀(jì)晚期迥丹惹遲所編《甘珠爾》、《丹珠爾》(藏傳大藏經(jīng))。

公元1042年阿底峽所著《菩提道燈論》。

噶當(dāng)派的傳承發(fā)展

噶當(dāng)派在之后的發(fā)展中，形成三個(gè)支派。

教典派

教典派以重視學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典而得名，由僧人博多哇傳入。認(rèn)為一切經(jīng)綸都是為解脫而設(shè)教，有重在明見(jiàn)、重在明行、見(jiàn)行并重三類。

代表人物

朗日塘巴／夏爾哇巴

寺院

基布寺／納塘寺／怯喀寺

教授派

教授派以重視師長(zhǎng)的教導(dǎo)、注重修行而得名，由僧人京俄哇傳入。有重在明見(jiàn)、重在明行、見(jiàn)行并重三類。

代表人物

甲域哇

寺院

甘丹寺，又名噶丹寺、釓燈寺（Gaden）

甲域寺／崗崗寺／仁欽崗寺／達(dá)堅(jiān)寺

道次派

道次派以顯密雙修而得名。由高僧阿底峽傳入。念師長(zhǎng)為皈依、念自身為本尊、念語(yǔ)言為頌咒、念眾生為父母、念心性為本空，所說(shuō)5念為教戒派的修行方法。

噶當(dāng)派的教法

主要有〝噶當(dāng)六論〞：《生鬘論》、《集經(jīng)》為起信之本；《凈地論》、《經(jīng)部飾》為修定之本；《入行論》、《集學(xué)論》為行道之本。并強(qiáng)調(diào)修行次第和顯續(xù)教義全不相違，因此于顯教的部分以《修心七義》、《菩提道燈論》為主。

由于《菩提道燈論》文簡(jiǎn)義豐，宗喀巴大師所撰的鉅著《菩提道次第廣論》即以此為基本的架構(gòu)，而加以闡釋、弘揚(yáng)。

噶當(dāng)派于密續(xù)的部分所重視的經(jīng)典為《具德集密》、《具德輪勝樂(lè)》、《具德金剛令怖獨(dú)勇》、《十三尊具德金剛令怖》、《具德時(shí)輪》，以具德本尊之修持為最極。

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