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參考文獻(xiàn)參見(jiàn)西方文學(xué)理論

拳學(xué)理論]編輯尚云祥主要形意拳理論：●繼承并傳留了“趟勁”特長(zhǎng)，體現(xiàn)出“腳打七分”的特殊技法。尚云祥形意拳理論尚云祥強(qiáng)調(diào)上步之勁，經(jīng)云：“腳打踩意不落空，消息全憑后足蹬，與人交勇無(wú)虛備，去意好似卷地風(fēng)”，“掙崩摘豆角，犁脈五趾頂”，“腳打七分手打三”。這些拳經(jīng)要義，突出一點(diǎn)，就是要求練形意必須練出上步的前趟、后蹬之勁。這不僅是形意拳進(jìn)步快而遠(yuǎn)的特點(diǎn)，而且是如犁翻地，能把對(duì)方拔根拋出的絕技。惜此法知者甚稀，乃至對(duì)上述拳經(jīng)要論，多有曲解，失去真意。惟尚氏形意所練上步之勁，仍保存并傳留了這一絕技。正因?yàn)樯性葡樗嚫叨侣。日湟暯^技，又能教必?fù)袢恕Ｋ^“去意好似卷地風(fēng)”，就是要求把上步的“趟勁”練成像摧枯拉朽的卷地勁風(fēng)，既猛又快。“犁脈”，就是要求把“趟勁”練成像鐵犁翻地一樣，勁大力實(shí)，拔地而起。利用上步所發(fā)揮的“腳打”，能如此勁大迅猛，用在技擊上，自然比手的作用力大得多，因之才有“腳打七分手打三...

文學(xué)理論與文學(xué)文學(xué)理論最基本的問(wèn)題之一就是“什么是文學(xué)？”；雖然許多當(dāng)代理論家與學(xué)者認(rèn)為“文學(xué)”這個(gè)名詞如果不是無(wú)法定義，就是可能指涉任何有關(guān)語(yǔ)言的使用。各家理論的區(qū)別不只在于它們的方法與結(jié)論上，甚至也在于它們?nèi)绾味x“文本”。對(duì)某些文學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)，“文本”是指“歸屬于文學(xué)經(jīng)典的書(shū)”。然而文學(xué)理論的原則與方法已經(jīng)被應(yīng)用在文化研究的相關(guān)領(lǐng)域中，比如非小說(shuō)、大眾小說(shuō)、電影、歷史文件、法律、廣告....等等。事實(shí)上，有些文化研究學(xué)者將諸如時(shí)尚、足球、暴動(dòng)（riots）等文化事件也視為“文本”來(lái)進(jìn)行詮釋。所以廣義來(lái)說(shuō)，文學(xué)理論可以被理解為一種用于詮釋的普遍理論。由于文學(xué)理論家經(jīng)常采用異質(zhì)性非常大的歐陸哲學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)，任何一種對(duì)他們研究方法的分類(lèi)終將只是一種近似的作法。文學(xué)理論有許多“學(xué)派”或類(lèi)型，采用不同的研究方法來(lái)理解文本。大部分的理論家會(huì)結(jié)合一種以上的研究方法（比如說(shuō)，保羅·德曼（PauldeM...

?即使創(chuàng)作抒情詩(shī)成為衡量文人地位的標(biāo)尺，作家們?nèi)匀涣D證明文學(xué)創(chuàng)作本身就是一種非常高尚的追求。這一理論最早出現(xiàn)于曹丕《典論》中留存下來(lái)的關(guān)于文學(xué)的一些片段中。曹丕認(rèn)為文學(xué)不是為道德服務(wù)，而是人類(lèi)活動(dòng)的最高形式，是衡量一個(gè)人人生的首要方式：蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。這標(biāo)志著文學(xué)思想進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。在早期的討論中，獲得不朽名聲的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程就是“立德”“立功”和“立言”。但是，這里的“言”指的是政治言論或圣賢的道德教化。盡管早期的作者如司馬遷堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)能極大地幫助一個(gè)人揚(yáng)名后世，但也只被當(dāng)作政治生涯不成功之后的一個(gè)勉強(qiáng)之策。通過(guò)文學(xué)作品流芳千古這一想法放在曹丕身上顯得特別具有諷刺意味，因?yàn)槲覀儚乃麑?duì)詩(shī)歌的社會(huì)功用的討論中可以知道，曹丕所有的詩(shī)人朋友...

定義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的起源，部分源于18世紀(jì)的英國(guó)臣民和北美殖民地人民反對(duì)英國(guó)統(tǒng)治者的民主化斗爭(zhēng)；就整個(gè)19世紀(jì)而言，在發(fā)生了更深層次的民主化的條件下，社會(huì)運(yùn)動(dòng)會(huì)普遍地活躍并蔓延開(kāi)來(lái)；而當(dāng)權(quán)威主義政權(quán)剝奪了人民的民主權(quán)利時(shí)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)亦隨之衰頹。目前對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)定義并沒(méi)有共識(shí)。赫伯爾（RudolfHeberle）認(rèn)為，社會(huì)運(yùn)動(dòng)必須具有以下兩點(diǎn)共性：1、社會(huì)運(yùn)動(dòng)是有組織的行動(dòng)。2、社會(huì)運(yùn)動(dòng)是為了改善當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀。而查爾斯·蒂利（CharlesTilly）則對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)給出了三條非常有力的標(biāo)準(zhǔn)：首先，是不間斷和有組織地向目標(biāo)人群或公開(kāi)提出群體性訴求。即：既然稱(chēng)運(yùn)動(dòng)，“不間斷”和“有組織”為必不可少之兩個(gè)行為特征。其次，既然是不斷的重復(fù)，那就需要有一套“抗?fàn)巹〈a”，如組織協(xié)會(huì)或聯(lián)盟、請(qǐng)?jiān)?、公開(kāi)聲明、小冊(cè)子等。如果花樣常翻常新，一是效果不容易累加，二是外人會(huì)產(chǎn)生識(shí)別困惑。最后，參與者要在四個(gè)方面表現(xiàn)出一致...