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命名

孟菲斯在幾乎長達4千年的歷史中有過許多不同的名字?！断２畞碚Z經(jīng)卷》中的挪弗一般是指孟斐斯。孟斐斯是古埃及的一座重要城邑。它在古埃及的名稱是Inbu-Hedi（意為“白城”）。

由于它的大小，有時候人們也以其他的名字來稱呼它。而這些名字通常來源于附近其他在某個時期重要的建筑或地區(qū)名。例如，根據(jù)一段第一中間期的記載，它被稱呼為Djed-Sut（永恒的地方）而這是特提金字塔的名稱。

在某個時期，這座城市也被稱為Ankh-Tawy（意為“兩片土地上的生命”（Life of the Two Lands））。這個名稱顯示了它位于上埃及和下埃及之間重要的戰(zhàn)略地位。它能追溯到中王國時期并經(jīng)常出現(xiàn)于古埃及的記載中。有一些學(xué)者們主張這個名字指的是城市的西部，位于卜塔神廟和薩卡拉墓地之間的有著一棵神樹的地區(qū)。

在新王國開始的時候（公元前1550年），孟菲斯被稱為Men-nefer（意為“不朽和美麗的”），在科普特語中寫作Menfe?，F(xiàn)在英文中的Memphis來自于希臘文對于Menfe的翻譯，而這個名字最初被用來稱呼位于城市西邊的佩皮一世金字塔（英語：Mortuary complex of Pepi I）。

埃及歷史學(xué)家曼涅托將這座城市稱為Hut-kaPtah（意為“卜塔靈魂的所在”），他將這個名字在希臘文中寫作A? γυ πτo?（Ai-gy-ptos）。拉丁文中則寫成AEGYPTVS，最終變成了現(xiàn)代英文中的Egypt。對科普特人的稱呼（Copt）也被認(rèn)為是來自于這個詞。

在圣經(jīng)中，門菲斯被稱為Moph或Noph。

歸屬

地點

孟菲斯位于開羅南部20公里的尼羅河西岸。位于開羅南方的一些現(xiàn)代城市和小鎮(zhèn)例如拉希納村，代赫舒爾，阿布希爾，Abu Gorab（英語：Abu Gorab），Zawyet el"Aryan（英語：Zawyet el"Aryan）都在孟菲斯的范圍內(nèi)（29°50′58.8″N31°15′15.4″E? / ?29.849667°N 31.254278°E? / 29.849667; 31.254278）。同時，這座城市也是上埃及和下埃及的分界點（上埃及的第22個諾姆，下埃及的第一個諾姆）。

人口

目前沒有人居住在孟菲斯的遺址處。距離孟菲斯最近的定居點是拉希納村。而因來源不同，估計出的孟菲斯的歷史人口也有很大的不一致。根據(jù)T. Chandler的估計，孟菲斯曾經(jīng)有3萬人居住，并且在它建立直到公元前2250年左右和公元前1557到1400年之間是世界上最大的城市。K.A.Bard對于人口的估計比T. Chandler要保守，她認(rèn)為這座城市在古王國時期有大約6000人居住。

歷史

  這是一個描繪神Nefertem的儀式性的物品，她主要于孟菲斯得到祭祀。華特斯藝術(shù)博物館。

孟菲斯在古王國時期連續(xù)做了8個王朝的都城，并于第六王朝時期作為卜塔（創(chuàng)造與藝術(shù)之神）崇拜的中心而達到了頂峰。保衛(wèi)卜塔神廟的雪花石制斯芬克斯仍講述著這座城市曾經(jīng)的力量和榮耀。由神卜塔，塞克邁特和他們的兒子Nefertem（英語：Nefertem）組成的孟菲斯三位神靈構(gòu)成了這座城市崇拜的中心。

在第十八王朝和新王國開始之后，孟菲斯隨著底比斯的崛起經(jīng)歷了一小段衰落時期。但在亞歷山大港建城變于第二重要的城市之前于波斯人的手中得到了復(fù)興。在古羅馬時期亞歷山大港仍然是最重要的城市。但孟菲斯在福斯塔特于公元641年建城之前一直是埃及第二重要的城市。但在后來它卻遭到了拋棄，并成了附近居民點的采石處。在12世紀(jì)之前，它仍是一處雄偉的遺跡，但隨著時間的推移逐漸變成了一處僅比低矮的遺跡和分散的石塊要好的遺存。

  卜塔和賽克邁特站在拉美西斯二世的兩邊。

傳奇的歷史

曼涅托記載的傳說中提到第一位統(tǒng)一上下埃及的法老美尼斯在用堤壩將河分隔開來，之后于河岸上建立了他的都城。希臘歷史學(xué)家希羅多德也提到了一個類似的故事。他在波斯帝國時期訪問了這座城市，并發(fā)現(xiàn)這個國家的統(tǒng)治者非常注意對堤壩的維護以保證城市不受每年河水泛濫的影響。希羅多德認(rèn)為這座城市于在他造訪之前2500多年之前于公元前3100年左右建城。

有一種理論認(rèn)為美尼斯是一位傳說中的法老，就像羅馬帝國的羅慕路斯一樣。還有一些人認(rèn)為上下埃及是因為共同的需求而聯(lián)合在一起的，并發(fā)展出了共同的文化和貿(mào)易伙伴，而且上下埃及聯(lián)合之后的第一個都城毫無疑問是孟菲斯。古埃及學(xué)家還在那爾邁調(diào)色板上發(fā)現(xiàn)了美尼斯和征服下埃及尼羅河三角洲并稱呼自己為法老的那爾邁。這個調(diào)色板能追溯到公元前31世紀(jì)，因此印證了由美尼斯將上下埃及聯(lián)合起來的傳說。2012年，一段描述前王朝時期法老Iry-Hor（英語：Iry-Hor）參觀孟菲斯的碑文在西奈被發(fā)現(xiàn)了，由于Iry-Hor比那爾邁還要早兩代，這證明那爾邁并不是城市的建立者。

古王國時期

這座城市在古王國時期留下來的信息很少。它是自第一王朝時開始統(tǒng)治孟菲斯地區(qū)的法老們的都城。據(jù)曼涅托所述，在美尼斯統(tǒng)治的早期，王權(quán)的中心位于南方的提尼斯。

曼涅托還記載道，古代的資料表明“白城”（the white walls）是由美尼斯所建。在一些記載中它被稱為“白色的堡壘”（Fortress of the White Wall），有可能是法老為了更好的控制這兩個以對方為對手的王國而將權(quán)利的中心轉(zhuǎn)移來的。第三王朝時期位于薩卡拉的左賽爾建筑群變成了皇室儀葬室，有著所有和皇室有關(guān)的東西：神廟，圣地，紀(jì)念地，行宮和營房。

孟菲斯的黃金時期始于第四王朝這一時期，孟菲斯仍作為戴有雙冠的法老們的住所以及將兩個王國聯(lián)合起來的神圣象征。卜塔神廟中會進行加冕儀式和大赦等紀(jì)念日的慶?；顒?，例如賽德節(jié)的慶祝儀式。關(guān)于這些儀式最早的跡象發(fā)現(xiàn)于左賽爾（Djoser）室中。

同時開始了神職人員在卜塔神廟中進行祭祀的傳統(tǒng)。皇室和貴族高官們的葬禮儀式所需獻出的食物和其他物品顯示了這座神廟的重要性。這座神廟也于孟卡拉統(tǒng)治早期被記載在巴勒莫石碑的年鑒上，從記載中我們得知孟菲斯的高階祭司們成對進行祭祀工作，而這種情況至少持續(xù)到了特提的統(tǒng)治時期。

這段時期孟菲斯的建筑形式和在吉薩的很像。最近的考古活動在第四王朝的王室墓地發(fā)現(xiàn)那段時期王國的重心放在皇室墓地的建造上。而這一見解的有力證據(jù)來自于城市的名稱，它和第六王朝時期修建的佩皮一世金字塔（英語：Mortuary complex of Pepi I）一樣。接著，孟菲斯變成了一個藝術(shù)和建筑學(xué)實踐場所，充滿了對前任法老們的紀(jì)念性建筑。

  以拉美西斯二世的名義修復(fù)的中王國時期雕塑。

所有墓地都被由工匠居住的帳篷所包圍，而他們的唯一工作就是建造皇室墳?zāi)?。神廟們由神圣坦密諾斯（Temenos）相連，道路和運河則聯(lián)系著不同的港口，這一景象向四面八方蔓延了好幾公里。孟菲斯變成了真正意義上的大都市帶。城市的邊界不斷地向外擴張，而中心地帶仍位于卜塔神廟建筑群附近。

中王國時期

在中王國前期，埃及的都城和政治中心移去了位于南方的底比斯，這導(dǎo)致孟菲斯經(jīng)歷了一段時期的低潮。于卜塔神廟西邊手工匠區(qū)和墓地的發(fā)掘表明，雖然孟菲斯已不是政治中心，但它仍是埃及在商貿(mào)和藝術(shù)上最重要的城市。

同時發(fā)現(xiàn)的遺跡也展現(xiàn)了這段時期孟菲斯的建造重心。一個有阿蒙涅姆赫特一世名字的巨大花崗巖祭臺上記載了一位法老為真實之主（master of Truth）卜塔建造了一座神殿。另外一些發(fā)現(xiàn)的帶有法老阿蒙涅姆赫特二世名字的石塊則在拉美西斯二世修筑巨大的外墻之前被用作支撐巨大石塊的地基。據(jù)一塊記載這段時期皇室活動的石板上的記述，法老們還進行了以采礦為目的的遠(yuǎn)征，國境外有因遠(yuǎn)征而建立的營地，雕像和紀(jì)念物則被豎立起來以祭祀神圣的神靈。在卜塔神廟的廢墟中發(fā)現(xiàn)了一塊印有名字的石頭，上面記載了將建造建筑物的承諾作為對孟菲斯神靈的禮物。而且，在這里發(fā)現(xiàn)的很多經(jīng)過新王朝時期修復(fù)的雕塑能追溯到第十二王朝時期，例如在神廟廢墟當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的曾以拉美西斯二世的名義修復(fù)的兩座巨大石像。

根據(jù)希羅多德和狄奧多羅斯的記載，阿蒙涅姆赫特三世建造了卜塔神廟的北門。和這位法老有關(guān)的遺跡是在Flinders_Petrie（英語：Flinders_Petrie）所進行的發(fā)掘中被發(fā)現(xiàn)以及得到確認(rèn)的。另外一個值得注意的地方是卜塔神廟高階祭司的馬斯塔巴在這段時期建造在薩卡拉皇室金字塔的附近，這表現(xiàn)了孟菲斯的皇室和祭司有著密切的聯(lián)系。而這一傾向在第十三王朝得到了延續(xù)，有一些法老葬于薩卡拉，這證實了孟菲斯在王國內(nèi)仍保持非常重要的地位。

在喜克索斯人變得強大并入侵埃及的時期（公元前1650年），孟菲斯遭受到了圍攻。在陷落之后，喜克索斯人的國王拆卸，搶劫或損毀了許多孟菲斯的雕像和紀(jì)念碑，并于后來將劫掠來得物品運往他們位于阿瓦里斯的新首都。皇室宣傳的證據(jù)后來被人們發(fā)現(xiàn)，并認(rèn)為是第十七期王朝的底比斯法老們所為，他們于半個世紀(jì)之后重新奪回了王國。

新王國時期

第十八王朝隨著底比斯人戰(zhàn)勝入侵者而展開了。盡管阿蒙霍特普二世和圖特摩斯四世的統(tǒng)治時期都將一部分皇室的重心放在孟菲斯，但是主要的權(quán)力仍在南方。隨著他們統(tǒng)治所帶來的和平時期，孟菲斯因它的地理位置而再一次迎來了繁榮。加強的于其他國家的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)讓Peru-nefer港變成了通往王國和其他地方（例如朱拜勒和累范特）的窗口。

在新王國時期，孟菲斯還變成了皇室公主和貴族男孩門的教育中心。在孟菲斯出生并長大的阿蒙霍特普二世在他的父親統(tǒng)治時期成了setem—下埃及的高階祭司。在圖特摩斯四世還是孟菲斯的年輕王子的時候，他感受并記錄了一個著名的夢。在對遺址進行發(fā)掘的時候，它在卜塔神廟的東邊發(fā)現(xiàn)了一些有著圖特摩斯四世名字的石塊和破損的柱廊。這些遺存來自于一個皇室建筑，很有可能是一個正式的宮殿。

在遺址處找到的阿斯塔爾塔神廟（希羅多德曾錯誤地認(rèn)為這是為希臘女神阿佛洛狄忒而造的）也能追溯到第十八王朝時期，準(zhǔn)確的來說是阿蒙霍特普三世的統(tǒng)治時期（公元前1388/86年至1351/1349年）。這位法老在孟菲斯最重要的杰作是一座被稱為“Nebmaatra和卜塔聯(lián)合在一起”（Nebmaatra united with Ptah）的神廟。這座神廟在他統(tǒng)治的時期被多次提到，例如在描述孟菲斯高階管理員（High Steward of Memphins）于伊（Huy）事跡的記載中。這座神廟的具體地址至今仍沒被發(fā)現(xiàn)，但是來自神廟的石英巖石塊后來被拉美西斯二世（公元前1279至1213年）用來修筑一間小型的卜塔神廟。而這讓一些古埃及學(xué)家認(rèn)為這座神廟建于阿蒙霍特普三世所建造的神廟之上。

根據(jù)在孟菲斯發(fā)現(xiàn)的銘文記載，阿肯那頓（公元前1353/51年至公元前1336/34年，又稱阿蒙霍特普四世）在城中建立了一座阿頓神廟。其中一位掌管祭祀的祭祀的墓室被發(fā)現(xiàn)于薩卡拉。他的繼承者圖坦卡蒙（公元前1332至13323年）在統(tǒng)治的第二年的晚些時候?qū)m廷從阿瑪那遷至孟菲斯。在經(jīng)歷過被認(rèn)為是異端的對太陽神阿托恩的崇拜（英語：Atenism）之后，圖坦卡蒙在孟菲斯對神廟進行了修復(fù)并恢復(fù)了一些以往的傳統(tǒng)。

在他統(tǒng)治時期重要政府官員如哈倫海布和瑪雅的墓地位于薩卡拉，而哈倫海布后來因成為法老（公元前1319至公元前1292年）而被葬于國王谷。在圖坦卡蒙和阿伊的統(tǒng)治時期，他是圖坦卡蒙軍隊的指揮官，而瑪雅則在圖坦卡蒙，阿伊和哈倫海布的統(tǒng)治時期是國庫的監(jiān)督官。阿伊在圖坦卡蒙的統(tǒng)治時期是首席部長，并在他之后成為了法老（公元前1323年至1319年）。為了鞏固他的權(quán)力，他取了阿肯那頓和娜芙蒂蒂的六個女兒中的第三位，圖坦卡蒙的遺孀Ankhesenamun，但他的命運現(xiàn)已不得而知。哈倫海布則在他迎娶娜芙蒂蒂的姊妹Mutnodjemet時做了同樣的事。

由于離新任首都培爾—拉美西斯非常接近，孟菲斯在拉美西斯二世的統(tǒng)治時期得到了新的政治上的重要性。這位法老用巨大象征著榮耀的符號來裝飾孟菲斯的紀(jì)念性建筑。他的繼承者麥倫普塔（公元前1213年至1203年）建造了一座宮殿和卜塔神廟東南方的墻壁。在第十九王朝早期，孟菲斯因王室的注意而得到了一些特權(quán)，而這個時期也留下了最為明顯的遺跡。

  卜塔高階祭司Shoshenq的浮雕。

在第21和22王朝時期，拉美西斯啟動了一系列宗教建筑物的修建工程。在第三中間期，埃及的產(chǎn)生了很大的變動，但孟菲斯并沒有因此衰落。這個時期的法老們在建造位于孟菲斯東北方的新首都塔尼斯時重現(xiàn)了孟菲斯的宗教狂熱。在遺址處發(fā)現(xiàn)的殘骸證明那里也有一座卜塔神廟。據(jù)記載，法老Siamun（英語：Siamun）在卜塔神廟的南方建造了一座獻給阿蒙神的神廟，神廟的遺跡于20世紀(jì)早期被弗林德斯·皮特里（Flinders Petrie）所發(fā)現(xiàn)。

據(jù)描述建立22王朝的法老舍順克一世建筑上的成就的碑文所述，他建造了卜塔神廟的前庭和高塔，他將之稱為“受阿蒙神眷顧，舍順克萬世不朽的城堡”（Castle of Millions of Years of Sheshonk, Beloved of Amun）。圍繞著這個紀(jì)念性建筑群的祭祀死者的區(qū)域在建成之后還被使用了很長一段時間，這讓一些學(xué)者們認(rèn)為這片地區(qū)包括了法老們的皇家墓室。舍順克一世還新建造了一座阿匹斯神廟，這座神廟被用于舉行葬禮儀式，在儀式中，人們會獻祭一頭牛并將其制成木乃伊。

在城鎮(zhèn)廣場的西邊，人們發(fā)現(xiàn)了一個屬于孟菲斯高階祭司的墓地，墓地的時間能追溯到第22王朝。墓地中有奧索爾孔二世（英語：Osorkon_II）的兒子，Shoshenq（英語：Shoshenq_D）王子所建造的一座獻給卜塔的小禮拜堂。而Shoshenq的墓地被Pierre Montet發(fā)現(xiàn)于薩卡拉。這座小禮拜堂現(xiàn)位于開羅的開羅國家博物館花園中，它位于同樣是運自孟菲斯的拉美西斯二世的三位巨像之后。

古埃及后期

在第三中間期和古埃及后期，孟菲斯位于埃及本土王國和外來入侵者（例如庫施人，亞述人和波斯人）的交替統(tǒng)治之下。

庫施帝國的國王皮耶在入侵成功后建立了第25王朝，王朝的統(tǒng)治中心位于納帕塔（英語：Napata）。位于博爾戈爾山的阿蒙神神廟中的勝利石碑記載了皮耶對埃及的征服。在奪取了孟菲斯之后，他修復(fù)了在利比亞人統(tǒng)治時期被疏于維護的神廟和宗教建筑。他的繼任者在卜塔神廟的西南方建造了一些小型禮拜堂。

在新亞述帝國強大的威脅下，孟菲斯成了一系列混亂的中心。在塔哈爾卡的統(tǒng)治時期，孟菲斯成了抵抗前鋒的基地。當(dāng)庫施王向南逃往努比亞之時它被攻破了。亞述王阿薩爾哈東在一些埃及王子的協(xié)助下于公元前671年奪取了孟菲斯。他的軍隊洗劫了城市，并了當(dāng)?shù)鼐用瘢€將他們的頭堆砌成一個個頭堆。阿薩爾哈東帶著他的戰(zhàn)利品回到了他的首都尼尼微并樹立了勝利石碑，碑刻的上顯示塔哈爾卡的兒子們被用鏈條束縛在一起。當(dāng)國王離剛一離開，埃及人馬上掀起了反抗亞述人統(tǒng)治的活動。

  阿普里伊宮殿的殘骸，孟菲斯。

在亞述，亞述巴尼拔繼續(xù)了他的父親對埃及的侵略，在一次公元前664年的侵略中，孟菲斯再一次遭到了洗劫，法老Tantamani（英語：Tantamani）在追逐下逃往努比亞，而這表示著庫施人對埃及統(tǒng)治的結(jié)束。之后，埃及重歸埃及人的統(tǒng)治之下。出于對巴比倫人入侵的擔(dān)心，法老們重建了城市并加強了它的防御工事，而這體現(xiàn)在在法老阿普里伊所修建的宮殿中。

在波斯人的統(tǒng)治中，城市的建筑得到了保留和修復(fù)，而孟菲斯也成了征服埃及的總督的行政中心。一個波斯得防衛(wèi)部隊駐扎在城市中，可能位于城市的北墻，阿普里伊的豪華宮殿附近。弗林德斯·皮特里（Flinders Petrie）所進行的發(fā)掘顯示那個區(qū)域還有一個軍械庫。在一個半世紀(jì)中，孟菲斯都是埃及總督的治所，并正式成了阿契美尼德人所建立的廣大帝國的商業(yè)中心。

由當(dāng)時在位的法老在薩卡拉的塞拉比尤姆神廟中樹立的石碑是了解這段時期孟菲斯的關(guān)鍵。在古埃及后期，埋葬神牛的地下墓穴越建越大，這是整個國家宗教本質(zhì)（hypostasis）發(fā)展的表現(xiàn)，特別是在孟菲斯和它附近的墓地。希羅多德認(rèn)為征服者并不尊重埃及神圣的傳統(tǒng)，而這些發(fā)現(xiàn)以及一座岡比西斯二世所建的宗教性建筑反駁了這種說法。

埃及的民族主義者逐漸覺醒，但時間略為短暫。阿米爾塔尼烏斯在公元前404年結(jié)束了波斯人對埃及的統(tǒng)治。但他在公元前399年10月在孟菲斯被尼斐利提斯一世所擊敗并被殺。尼斐利提斯一世隨后建立了第二十九王朝。對阿米爾塔尼烏斯的處決被記錄在一個阿拉米語的紙莎草文件中（Papyrus Brooklyn 13）。尼斐利提斯一世將首度遷往尼羅河三角洲東邊的門德斯，孟菲斯失去了它作為政治中心的地位。但它仍保持了宗教，商業(yè)和戰(zhàn)略中心的地位，并成了用于抵擋波斯人重奪埃及的基地。

內(nèi)克塔內(nèi)布一世在全國開始了一系列對于神廟的修復(fù)工作。他于孟菲斯的卜塔神廟新建了新的廟墻，建筑群內(nèi)部的神廟和禮拜堂也得到了修繕。內(nèi)克塔內(nèi)布二世除了繼續(xù)這些工程之外還新建了大型的圣殿，并用高塔，雕塑和兩旁飾有獅身人面像的道路來裝飾它們，這其中值得注意的是位于薩卡拉墓地的圣殿。這位法老除了防止波斯人對埃及的入侵，還在公元前343年對波斯進行了一次大型進攻，但卻在帕路修斯（英語：Pelusium）被打敗。之后，內(nèi)克塔內(nèi)布二世向南逃回了孟菲斯，并在那遭到了波斯國王阿爾塔薛西斯三世的圍攻。最終，法老逃往上埃及，并從那里逃到了努比亞。

據(jù)一個發(fā)現(xiàn)于薩卡拉，并能追溯到法老Khababash（英語：Khabash）（公元前338至335年）統(tǒng)治的第二年的神牛石棺上的記載，他給孟菲斯帶來了短暫的解放。但最終大流士三世的軍隊重新奪取了對城市的控制權(quán)。

在古埃及后期，孟菲斯數(shù)次遭受外族的入侵，并在之后得到了解放。城市還遭到了數(shù)次圍剿，而隨之而來的都是埃及歷史上最殘暴的戰(zhàn)斗。除了在同盟希臘的幫助下取得霸權(quán)的阿契美尼德王朝之外，埃及從未落入入侵者之手，但孟菲斯也從此失去了國都的地位。公元前332年，希臘人來到了埃及并從波斯人手上奪得了埃及的控制權(quán)。從此，埃及在1952年的埃及七月革命之前再沒有受到埃及人的統(tǒng)治。

托勒密時期

  亞歷山大大帝在孟菲斯的阿比斯神廟中，André Castaigne（英語：André Castaigne）（1898至1899年）。

公元前332年，亞歷山大大帝在卜塔神廟加冕為王，在他死后，埃及迎來了托勒密時期。在這段時期之內(nèi)，孟菲斯仍然保持了在埃及的重要地位，特別是在宗教方面。在亞歷山大大帝于公元前323年在巴比倫逝世之后，托勒密一世強忍著悲痛將亞歷山大大帝的遺體運到孟菲斯。并宣稱亞歷山大大帝表達了希望被葬在埃及的愿望，他接著將亞歷山大大帝的遺體運往卜塔神廟的中心區(qū)域，在那里，卜塔神廟的祭司們對亞歷山大大帝的遺體進行了防腐處理。按傳統(tǒng)，馬其頓王國的國王有安葬先任君主的權(quán)利。托勒密二世后來將亞歷山大大帝的石棺運往了位于亞歷山大港的皇家陵墓，但那座陵墓的位置現(xiàn)在已不得而知。據(jù)埃里亞努斯的記載，預(yù)言家Aristander（英語：Aristander）曾對亞歷山大大帝的安息之地預(yù)言到“會感到高興，并永不被征服”（would be happy and unvanquishable forever）。

亞歷山大大帝死后，埃及開始了托勒密王國時期，在這一時期，孟菲斯開始逐漸衰敗了下去。托勒密一世第一次將對塞拉比斯的崇拜引入埃及，并在薩卡拉地區(qū)開始了對他的祭祀活動。從這段時期開始，人們在薩卡拉的塞拉比尤姆神廟大興土木，建造了詩人房間（Chamber of Poets），通往神廟的大道，以及一些其他的希臘化建筑。這座神廟的名聲甚至傳到了埃及以外的地方，但后來被由托勒密三世建造的亞力山大港塞拉比尤姆神廟（英語：Serapeum）所超過。

托勒密四世和托勒密五世于公元前216和196年分別頒布了孟菲斯法令（英語：Ptolemaic Decrees）。王國主要神職人員代表在卜塔神廟高階祭司以及法老的面前于宗教會議（英語：Synod）制定了王國未來的宗教條例，稅費額度，新的基金以及給法老的貢物。這些法令被用三種語言（世俗體，圣書體和古希臘文）記錄在石碑上。最著名的一塊就是羅塞塔石碑，人們利用它于19世紀(jì)破譯了古埃及文字。

發(fā)現(xiàn)的屬于這個時期的其他石碑以及墓葬促進了人們對這個時期由孟菲斯高階祭司門組成的卜塔高階祭司王朝的宗譜的了解。他們與位于亞歷山大港的皇室有著非常緊密的血統(tǒng)關(guān)系，高階祭司們和托勒密王朝的公主們會進行聯(lián)姻，以加強兩個家族之間的聯(lián)系。

衰落及遺棄

當(dāng)羅馬人到來之后，孟菲斯和底比斯一樣將它們的地位永遠(yuǎn)的讓給了面朝羅馬帝國的亞歷山大港。對最適合埃及新任統(tǒng)治者的意識的二合一神靈-塞拉比斯神崇拜的增加，以及基督教在埃及的生根及發(fā)展，意味著孟菲斯古代崇拜的末路。

這座城市在拜占庭時期和科普特時期之間逐漸消失，并成了附近定居點的采石場。這些定居點包括了一座阿拉伯人在7世紀(jì)占領(lǐng)埃及之后新建的都城。在孟菲斯以北修建的福斯塔特和之后修建的開羅都使用了從孟菲斯神廟和墓地拆卸下來的石料。在公元13世紀(jì)，阿拉伯編年者Abd-ul-Latif（英語：Abd al-Latif al-Baghdadi (medieval writer)）參觀了孟菲斯遺址，并對其描述道：

譯文：這座城市非常古老而且占地巨大，盡管它經(jīng)歷過王朝更迭，并受到過不止一次的摧毀，將其從地面上抹去，將建造它的石頭運走，將裝飾它的雕像摧毀；盡管，除了人們之外，四千年的時光也將其損毀，這些廢墟帶給人們的仍是一場華麗的視覺盛宴，讓人們不知所措，這世界上最精巧的筆尖也不足以描述它的偉大。隨著人們注視著這座城市，它在人們心中的地位也越發(fā)高大，對這片廢墟的每一窺都是歡樂的源泉……孟菲斯遺址的各個方向都要花半天時間成參觀。

盡管我們現(xiàn)在看到的孟菲斯遺址和那位阿拉伯歷史學(xué)家所見過的相比不值一提，但是他的記載啟發(fā)了一些考古學(xué)家。19世紀(jì)對于孟菲斯遺址的第一次發(fā)掘和弗林德斯·皮特里（英語：Flinders Petrie）（Flinders Petrie）在此所進行的一系列發(fā)掘現(xiàn)已能夠讓人們一窺孟菲斯往日的榮耀。孟菲斯及其墓地，包括石制墳?zāi)?，馬斯塔巴，神廟和金字塔，都于1979年被列入聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）的世界遺產(chǎn)名單內(nèi)。

遺跡

在新王國時期，特別是第十九王朝法老們統(tǒng)治的時期，孟菲斯的權(quán)利和面積都急劇擴張，并在政治上和建筑上能與底比斯一較高下。在塞提一世獻給卜塔神的一座小禮拜堂中發(fā)現(xiàn)了這次對孟菲斯發(fā)展的證據(jù)。經(jīng)過一個多世紀(jì)對孟菲斯的發(fā)掘，考古學(xué)家們已經(jīng)能夠逐漸確定這座古城的布局安排。

大卜塔神廟

  藝術(shù)家筆下的孟菲斯大卜塔神廟西面前庭。

獻給卜塔的豪特-卡-卜塔（Hout-ka-Ptah）是古孟菲斯城中最大也是最重要的神廟。它是城中最為突出的建筑物，在城市中心的區(qū)域占了很大一塊面積。并在數(shù)個世紀(jì)以來的崇拜中不斷得到擴張及豐富，這座神廟是古埃及最為重要的三個祭祀地點之一，另外兩個是赫里奧波里斯的拉神神廟和底比斯的阿蒙神神廟。

對于這座神廟的大部分了解來自于希羅多德的記載，他于新王國時期很久之后的波斯人第一次入侵時期游覽了這個地點。希羅多德認(rèn)為在這座神廟是法老美尼斯所建立的，而且神廟的核心建筑只有祭祀和法老才能進入。但是他并沒有對神廟的外觀進行描述。上個世紀(jì)的考古發(fā)掘逐漸的清理出了神廟的遺址，發(fā)掘顯示這是一座被巨大城墻包圍起來的建筑群，在南面，西面和東面有著數(shù)個紀(jì)念碑似的門。

神廟和它的建筑遺址現(xiàn)在作為一座生態(tài)博物館成列于拉美西斯二世巨像不遠(yuǎn)處，而這座巨像原本位于神廟南方的中軸線處。在這里還有一座巨大的斯芬克斯雕像，它于19世紀(jì)被人發(fā)現(xiàn)并能追溯到第十八王朝，很有可能雕刻于法老阿蒙霍特普二世或者圖特摩斯四世的統(tǒng)治時期。它是目前還位于原址的這種石雕中保存的最好的例子。

這座室外博物館還有許多其他的石雕，巨像，斯芬克斯以及建筑部件。然而，大部分被發(fā)現(xiàn)在殘骸都被賣與了世界上主要的博物館。其中很多現(xiàn)在展示于開羅的開羅國家博物館。

神廟具體的外觀至今仍不清楚，而且只有通往神廟外圍的主要通道被人們所知曉。最近的考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了用來裝飾大門或者高塔的巨像，而這些巨像能追溯到法老拉美西斯二世的統(tǒng)治時期。拉美西斯二世同時還在神廟中建造了至少三座神龕，在此，崇拜和他們所獻與的神靈聯(lián)系在一起。

拉美西斯二世建造的卜塔神廟

這座小型神廟位于比它大的卜塔神廟的西南角，它被獻給神化了的拉美西斯二世，以及另外三位神明：荷魯斯，卜塔和阿蒙。它現(xiàn)在的全名是拉美西斯卜塔神廟，受阿蒙神的眷顧，神，赫里奧波里斯的統(tǒng)治者。

它的遺跡被考古學(xué)家Ahmed Badawy發(fā)現(xiàn)，而Rudolf Anthes則于1955年對抑制進行了發(fā)掘。這次發(fā)掘行動揭示了一個有著高塔的宗教建筑，一個用于貢品儀式的庭院，一個有著圓柱的柱廊，盡頭是一個圓柱大廳以及一個三重圣所，它們?nèi)勘幻芊庠谟赡啻u建成的墻內(nèi)。神廟表面最近能夠追溯到新王國時期。

神廟面朝東方一條由其他宗教建筑鋪成的道路。在此進行的考古發(fā)掘顯示城市的南方的確有許多的宗教建筑并且極度崇拜孟斐斯的主神，卜塔。

拉美西斯二世建造的卜塔和塞克邁特神廟

這座神廟位于城市的東面，在拉美西斯巨像附近。這座小型神廟能最速到第十九王朝，看上去是獻給卜塔和他的神圣配偶賽克邁特以及神化了的拉美西斯二世。它的遺址并不像周圍的建筑那樣被保護的很好，而且它的石灰?guī)r地基看上去像是在城市被拋棄之后被人挖了出來。

兩個面朝西方用來裝飾神廟外墻的巨大石像能追溯到中王國時期?，F(xiàn)在他們已被移往孟菲斯博物館內(nèi)部，上面的雕刻描繪了法老面朝行軍的方向，帶著象征上埃及的白冠（英語：Hedjet）。

麥倫普塔建造的卜塔神廟

在神廟建筑群的東南方，第十九王朝的法老麥倫普塔為紀(jì)念城市的主神卜塔而建造了一座新神殿。弗林德斯·皮特里（Flinders Petrie）在20世紀(jì)早期發(fā)現(xiàn)了這座神廟，并辨認(rèn)出了希羅多德曾引用過的對希臘神普羅透斯的描述。

Clarence Stanley Fisher在第一次世界大戰(zhàn)期間對這個遺址進行了發(fā)掘。發(fā)掘開始于神廟的前部，這個地方由一個大概15平方米的天井組成，南方有一扇刻有法老名字和卜塔稱號的大門。目前，這座神廟只有這個部位得到了發(fā)掘，而位于北方的內(nèi)庭建筑仍然還沒有被探尋過。在發(fā)掘中，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了大型泥建筑物的首個痕跡，很快這就被證實是建造在神廟旁邊的儀式性宮殿。有一些石制神廟的關(guān)鍵建材被埃及政府捐贈給了賓夕法尼亞大學(xué)博物館，作為在金錢上支持發(fā)掘的報答，而剩下的則在開羅博物館。

這座神廟在新王國時期一直被人使用，但它后來逐漸遭到了拋棄并被平民挪作他用。漸漸地，這座神廟被城市活動所掩埋，對于神廟的地層學(xué)分析顯示在古埃及后期，神廟已經(jīng)成了廢墟，并很快埋沒在新造的建筑物之下。

  孟菲斯哈索爾神廟遺址。

哈索爾神廟

Abdullah al-Sayed Mahmud在20世紀(jì)70年代于卜塔神廟南廟墻處發(fā)現(xiàn)了這座能夠追溯到拉美西斯二世統(tǒng)治時期的小神廟。它被獻給Sycamore女士，愛神哈索爾。這座神廟在建筑上和其他的小型神廟-神殿很像，特別是卡納克神廟。從神廟的大小來看，這并不是一個哈索爾神的主要神殿，但這的確是在孟菲斯廢墟中發(fā)現(xiàn)的唯一一個獻給哈索爾神的建筑。

一般認(rèn)為這座神廟主要用于主要宗教節(jié)日的中。在城市里應(yīng)該存在著另外一座獻給哈索爾的重要神廟，而且它應(yīng)該是全國最重要的哈索爾神廟之一，但至今人們?nèi)晕凑业剿牡攸c。一個類似卜塔神廟旁邊所找到的洼地也許暗示著它的位置。據(jù)古代記載，考古學(xué)家們認(rèn)為它可能存有圍墻的遺址以及一個大型紀(jì)念碑。

其他的神廟

一座獻給密特拉神的神廟在孟菲斯的北面被人們發(fā)現(xiàn)，這座神廟能夠追溯到埃及的羅馬時期。希羅多德曾描述過的阿施塔特神廟位于當(dāng)他參觀城市時，城市中預(yù)留給腓尼基人的區(qū)域。據(jù)記載，女神奈特位于卜塔神廟北面，但是目前這座神廟和阿施塔特神廟都尚未被發(fā)現(xiàn)。

一般認(rèn)為孟菲斯還有許多獻給卜塔以及其相伴的神靈的神廟。其中有一些已經(jīng)得到了象形文字的證明，但目前還沒有在城市的廢墟中發(fā)現(xiàn)它們的遺跡。目前，人們在在孟菲斯附近的拉希納村進行著調(diào)查和挖掘行動，以期能加深對這個古代宗教城市的理解。

塞克邁特神廟

一座獻給卜塔的妻子，塞克邁特的神廟現(xiàn)在還沒有被人們找到，但是它的存在已經(jīng)得到了古埃及記載的正式?？脊艑W(xué)家們正在尋找他的遺址。

它也許在卜塔神廟的區(qū)域里面，19世紀(jì)晚期的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了一塊代表“大門”（great door）的石塊，上面印有這位女神的名字，另外一個發(fā)現(xiàn)是一個刻有拉美西斯二世名字的圓柱，上面還說明拉美西斯二世“受到塞克邁特的眷顧”（beloved of Sekhmet），這兩個發(fā)現(xiàn)在某種程度上印證了這個猜想。這座神廟還被記載于哈里斯大紙莎草中，據(jù)其記載，在拉美西斯三世統(tǒng)治時期，卜塔和塞克邁特的兒子的雕像旁邊有一座塞克邁特的雕像，它是受孟菲斯神靈之托建造的，并立于神廟的中心部位。

  神牛阿比斯的雕像，發(fā)現(xiàn)于薩卡拉的塞拉比尤姆神廟（Serapeum）。

阿比斯神廟

孟菲斯的阿比斯神廟是對神牛阿比斯的主祭地點，人們認(rèn)為阿比斯是卜塔在人世間的代表。一些古典歷史學(xué)家（例如：希羅多德，狄奧多羅斯，斯特拉博）的著作中都提及了這座神廟，但是現(xiàn)在它的遺址還沒有被找到。

據(jù)希羅多德的記載，神廟的庭院被有著巨像的列柱廊（英語：Peristyle）環(huán)繞，而且神廟是在普薩美提克一世統(tǒng)治時期建造的。

古希臘歷史學(xué)家斯特拉博在羅馬軍隊于亞克興角戰(zhàn)勝克婁巴特拉七世之后隨軍參觀了這個地方。據(jù)他的記載，這座神廟位于卜塔神廟附近，且兩個內(nèi)庭，其中一個供奉的是神牛，而另外一個則是供奉他的母親。在神廟里，阿比斯被用于神諭，而他的一舉一動都被認(rèn)為是預(yù)言。他的呼吸能夠治愈疾病，而在他附近的人都能受到祝福而增加性能力。在神廟中還有一扇為他而開的窗戶，在某些重要的節(jié)日，他的背上會被放上珠寶和鮮花，并被人引導(dǎo)著在街上。

1941年，考古學(xué)家艾哈邁德·瓦埃勒（Ahmed Badawy）在孟菲斯發(fā)現(xiàn)了第一塊描述阿比斯的孟菲斯遺跡。這個地方位于卜塔神廟之內(nèi)，而且是專門為了對神牛進行遺體保存而建造的停尸間。在薩卡拉發(fā)現(xiàn)的一塊石碑記載了內(nèi)克塔內(nèi)布二世下令對這座建筑進行修復(fù)，而在內(nèi)庭北部發(fā)現(xiàn)的建筑部件能夠追溯到第三十王朝時期，這證明這座神廟的這個部分在那個時期得到了修復(fù)。這個停尸間很有可能是古代記載現(xiàn)的阿比斯神廟的一部分。這座神圣的遺址可能是神廟唯一留存下來的部分，而它的地點也與斯特拉博和狄奧多羅斯記載的相符，位于卜塔神廟附近。

  孟菲斯阿蒙神神廟過梁上的雕刻，顯示Ankhefenmut跪于西阿蒙的皇家橢圓裝飾前。

阿比斯神的大部分雕像來自于位于薩卡拉北部的塞拉比尤姆神廟的墓室中。在那里發(fā)現(xiàn)的最古老的墓葬能夠追溯到法老阿蒙霍特普三世的統(tǒng)治時期。

阿蒙神神廟

在第二十一王朝時期，法老西阿蒙（英語：Siamun）在卜塔神廟的南方建造了阿蒙神神廟。這座神廟（或神廟群）很有可能獻給由阿蒙，他的妻子姆特和他們的孩子孔斯組成的底比斯三神（英語：Theban Triad）。他是孟菲斯三神（卜塔，塞克邁特和廸姆）在上埃及的對應(yīng)神。

阿頓神廟

發(fā)現(xiàn)于薩卡拉十八王朝孟菲斯貴族墓中的象形文字證實了阿頓神廟的存在。文字中還提及圖坦卡蒙在阿肯那頓的統(tǒng)治時期的職業(yè)是“孟菲斯阿頓神廟管理員”（steward of the temple of Aten in Memphis）。

從對孟菲斯開始進行發(fā)掘的19世紀(jì)末期至20世紀(jì)早期，在城中不同地方發(fā)現(xiàn)的人工制品都顯示有一座進行日輪（英語：Sun (hieroglyph)）崇拜的建筑。現(xiàn)在，這座建筑的具體位置已經(jīng)無從知曉，有著阿馬納時期特點的遺址上發(fā)現(xiàn)的象形文字都提到了這座建筑的存在。

拉美西斯二世雕像

  生態(tài)博物館中的拉美西斯二世巨像。

人們在孟菲斯遺址處發(fā)現(xiàn)了一座法老拉美西斯二世的雕像。

現(xiàn)在，這座高達10米的雕像成列于孟菲斯博物館中，它是由一座巨大的石灰石雕刻而成的。意大利考古學(xué)家{{link-en|喬瓦尼·卡維利亞|Giovanni Battista Caviglia}（Giovanni Caviglia）于1820年在卜塔神廟南大門不遠(yuǎn)處發(fā)現(xiàn)了這座雕像。由于它的底座和腿部都已經(jīng)損毀，現(xiàn)在以躺在地上的形式成列于博物館中。雕像上原本的彩繪現(xiàn)在有一部分被保存了下來，但是雕像最值得注意的是在人體解剖學(xué)上對復(fù)雜的人體進行的完美而又細(xì)致的描繪。這座雕像顯示拉美西斯二世帶著象征上埃及的白冠。

在艾特羅·羅塞里尼（英語：Ippolito Rosellini）（Ippolito Rosellini）的調(diào)解下，卡維利亞提出將這座雕像獻給托斯卡納大公，利奧波德二世（Leopold II）。羅塞里尼曾計算過將這座雕像切成小塊并運往意大利的費用，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它高的驚人。自封為埃及和蘇丹的瓦利以及赫迪夫的穆罕默德·阿里帕夏曾提出將其贈送給大英博物館，但館方考慮到將巨像運往倫敦太過艱巨，便拒絕了這個提議。因此，這座巨像現(xiàn)在仍在它當(dāng)年被發(fā)掘出來的地方，人們在它上面建了一座博物館來保護它。

這座雕像是曾經(jīng)用來裝飾卜塔神廟東門的一對巨像之一。另一座卡維利亞于1820年發(fā)現(xiàn)的巨像在1950年已被修復(fù)，其全高達11米。它一開始被放置于開羅的Bab Al-Hadid廣場，后來，這座廣場被重命名為拉美西斯廣場（Ramses Square）。由于這個地點不適合該巨像，它于2006年被移至吉薩，而人們現(xiàn)在在那對其進行修復(fù)。當(dāng)大埃及博物館（英語：Grand Egyptian Museum）于2015年開幕之后，它將會被放到博物館的入口處進行展覽。開羅近郊的赫利奧波利斯有一座該巨像的復(fù)制品。

薩卡拉及其墓地

  著名的階梯狀左塞爾金字塔，孟菲斯大墓地。

由于孟菲斯曾被使用多年而且城中人口數(shù)量龐大，在孟菲斯旁邊的峽谷中有著許多的墓地，而其中最為著名的就是薩卡拉。除此之外，在城內(nèi)的神廟西部還建有一些墓地。而這些神圣的地方也不可避免的吸引著虔誠而忠信的信徒們，他們來此祭祀歐西里斯或埋葬他人。

一座被稱為Ankh-tawy的小鎮(zhèn)的一部分位于中王國時期的墓地中。第二十二王朝的法老們擴大了卜塔神廟的西部，以此希望重現(xiàn)拉美西斯年代的榮耀。在這一部分中，人們發(fā)現(xiàn)了一個屬于高階祭司們得墓地。

據(jù)記載，在這個地方還有一座獻給女神芭絲特的小禮拜堂或祈禱室。這與布巴斯提斯建城之后王朝的法老們所遺留下來的紀(jì)念建筑相一致。在同一地點，還有一些新王國時期法老們修建的祭廟（英語：Mortuary temple），古埃及學(xué)家們認(rèn)為這些祭廟與底比斯的祭廟有著相同的功能。

皇室宮殿

孟菲斯在八個多王朝（英語：List of ancient Egyptian dynasties）時期內(nèi)都是國家的權(quán)力中心。根據(jù)曼涅托的記載，孟菲斯的第一個宮殿是由第一王朝的建立者，同時也是那爾邁的繼任者荷爾-阿哈建造的。他在孟菲斯建造了一座有著白墻的堡壘。古埃及的記載中也提到了一些由古王國法老們建造的宮殿，有一些則是在主要皇家金字塔塔下建造的。它們占地巨大，并有著園林和湖泊。除了下面講到的宮殿，一些其他的來源還記載了一座在城中發(fā)現(xiàn)的由圖特摩斯一世建造的宮殿，它直到圖特摩斯四世統(tǒng)治時期一直被人們使用。

  阿普里伊宮殿遺址，俯瞰著孟菲斯。

據(jù)麥倫普塔赫統(tǒng)治時期官方文件記載，他建造了一座有圍墻包圍的建筑群，里面包括了一個神廟和相鄰的宮殿。而之后的法老阿普里伊在一個小山丘上建造了一座宏偉的宮殿，在那能俯瞰整個城市。這座宮殿是古埃及后期神廟區(qū)域建造計劃的一部分，計劃中包括了一個皇室宮殿，一座城堡，一些兵營和兵工廠。在弗林德斯·皮特里（英語：Flinders Petrie）（Flinders Petrie）對這片區(qū)域的發(fā)覺行動中發(fā)現(xiàn)了軍事活動留下的痕跡。

其他的建筑

在位于城市中央的宮殿和神廟周圍分布著城市的不同區(qū)域，在這些區(qū)域中有著工匠的工作坊，軍械庫和造船廠。除此之外還有一些居民區(qū)，其中有一些事主要由外國人居住的——一開始是赫梯人和腓尼基人，后來是波斯人，最后是希臘人。這座城市位于交易通道的交匯處，吸引著地中海地區(qū)不同地方的各式商品。

古代文獻記載中提到了孟菲斯將常有城市整體的開發(fā)計劃。除此之外，證據(jù)顯示尼羅河在幾個世紀(jì)中一直向東變遷，而這給了孟菲斯向東部新區(qū)域進行開發(fā)的場所。城市的這個部分有著巨大的卜塔神廟東門。

歷史記載及對孟菲斯的探索

在古代時期，孟菲斯就是一座非常出名的城市，并在古埃及及以外的地方被頻繁的提到。在不同地方發(fā)現(xiàn)的外交記錄顯示了這座城市與同時期地中海地區(qū)，近東和非洲各個帝國的交流。其中一個例子是阿馬爾奈文書，里面記錄了孟菲斯和巴比倫以及黎巴嫩地區(qū)（英語：History of ancient Lebanon）其他城邦君主間進行的貿(mào)易。

古代的記載

在公元前第一個千年的后半期，孟菲斯越來越頻繁的出現(xiàn)在古代歷史學(xué)家的著作中，特別是隨著埃及與希臘之間貿(mào)易的發(fā)展，這種情形變得越來越普遍。隨著貿(mào)易商來埃及探險的旅行者們所留下的記載給現(xiàn)在人們重現(xiàn)這座古老的首都昔日榮耀提供了工具。其中，主要的古典作家們有：

希羅多德，希臘歷史學(xué)家，他于公元前5世紀(jì)波斯阿契美尼德王朝時期參觀了這座城市，并留下了對城中建筑的描述。

西西里的狄奧多羅斯，希臘歷史學(xué)家，他于公元前1世紀(jì)時參觀了城市，并留下了城市在托勒密王朝時期的信息。

斯特拉波，希臘化時期地理學(xué)家，在公元前1世紀(jì)晚期羅馬占領(lǐng)埃及的時候參觀了城市。

除此之外，這座城市航經(jīng)常被拉丁或希臘的作家們所引用，蘇埃托尼烏斯和阿米阿努斯·馬爾切利努斯對孟菲斯中的阿比斯崇拜進行細(xì)致的描寫，但其他的作家很少像他們一樣對城市整體或者城市中宗教進行具體描述。在接下來的基督教時期，這座城市突然遭到了遺棄，很少來源能夠提供關(guān)于這座城市默契城中事物的記載。

直到阿拉伯人入侵埃及的時候，關(guān)于孟菲斯的記載才重新出現(xiàn)，但那個時候孟菲斯已經(jīng)是一片廢墟了。這段時期，主要的作者們有：

阿布德—厄爾-拉提夫（英語：Abd al-Latif al-Baghdadi (medieval writer)），著名的巴格達地理學(xué)家，在他于13世紀(jì)去埃及旅行的時候?qū)γ戏扑沟倪z跡進行了描述。

厄爾-馬克里齊（英語：Al-Maqrizi），14世紀(jì)埃及歷史學(xué)家，他曾參觀過孟菲斯遺跡并進行了細(xì)致的描述。

早期的探索

 詹姆士·倫內(nèi)爾（英語：James Rennell）于1799年繪制的孟菲斯和開羅地圖，顯示了尼羅河河道的變遷。

Jean de Thévenot（英語：Jean de Thévenot）在他于1652年前往埃及的時候識別出了孟菲斯的位置，而這證實了古代阿拉伯作家們的記載。他對這個地區(qū)的描述非常簡略，但這是對這個地方進行探索的第一步，并啟發(fā)了后期考古學(xué)發(fā)展之后對這里的探索。在孟菲斯所進行的第一次考古發(fā)掘發(fā)生在拿破侖于1798年進行埃及-戰(zhàn)役期間。對遺址處的研究確認(rèn)了Thévenot當(dāng)年的發(fā)現(xiàn)，而隨軍的科學(xué)家們對遺址進行了第一次研究。這第一次研究結(jié)果發(fā)表在對埃及的描述（英語：Description de l"égypte）上，隨同還有一張孟菲斯地區(qū)的地圖，這是第一張精確描繪孟菲斯位置的地圖。

  Joseph Hekekyan在孟菲斯發(fā)現(xiàn)的拉美西斯二世雕像。

19世紀(jì)

早期法國的探索行動為19世紀(jì)并一直持續(xù)至今的深入研究鋪平了道路。這些研究由一些頂尖的探險者，古埃及學(xué)家以及主要考古研究所所組成。以下是一個不完整的名單：

卡維利亞（Caviglia）和斯洛恩（Sloane）于1820年對遺址進行了第一次發(fā)掘。他們發(fā)現(xiàn)了躺在地上的拉美西斯二世巨像，現(xiàn)在，巨像被成列于博物館中。

讓-弗朗索瓦·商博良在他于1828到1830在埃及旅行期間途徑孟菲斯。他描述了卡利威亞和斯洛恩的大發(fā)現(xiàn)，在遺址進行了短暫的發(fā)掘并翻譯了一些碑文殘片上的文字。他曾承諾等有更多的時間和資源進行研究之后要回到孟菲斯，但他1832年的突然死亡讓這一計劃落了空。

卡爾·理查德·萊普修斯（英語：Karl Richard Lepsius）在普魯士于1842年遠(yuǎn)征期間對遺跡進行了一次短暫的研究，并繪制了一幅地圖，而這幅地圖成了以后探索和發(fā)掘的基礎(chǔ)。

在埃及的英治時期，考古學(xué)科技的發(fā)展以及對尼羅河泛濫平原的系統(tǒng)性耕作導(dǎo)致了一些意外的考古發(fā)現(xiàn)。很多遺跡都到了為倫敦，巴黎，柏林和都靈的博物館收集館藏而在埃及旅行的收藏家手里。在一次耕作中，埃及的農(nóng)民于1847年在拉希納村附近發(fā)現(xiàn)了羅馬時期的米特拉神廟遺址。

之后任職于埃及政府的Joseph Hekekyan于1852至1854年對這個地方進行了地質(zhì)調(diào)查，并在調(diào)查中意外地發(fā)現(xiàn)了一些遺址，例如Kom el-Khanzir（位于大卜塔神廟的東北方）。這些有著浮雕裝飾的石頭原本用在孟菲斯的阿頓神神廟上，現(xiàn)在幾乎可以肯定這些石頭被重新使用于其他建筑物的建造中。他還發(fā)現(xiàn)了由紅色花崗巖制成的拉美西斯二世巨像（英語：Statue of Ramesses II）。

這些考古學(xué)上的大發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致很多古埃及文物都被運離了埃及。奧古斯特·瑪麗特（英語：Auguste Mariette）于1850年參觀了薩卡拉，他意識到埃及需要一個組織來管理這些考古發(fā)掘和保護行動，以保證古埃及珍寶的安全。他隨后于1859年組織成立了埃及文物最高理事會（英語：Supreme Council of Antiquities）（EAO），并組織了對孟菲斯的發(fā)掘，在發(fā)覺行動中第一次發(fā)現(xiàn)了大卜塔神廟存在的證據(jù)以及古王國時期的皇室雕像。

20世紀(jì)

英國古埃及學(xué)家弗林德斯·皮特里（英語：Flinders Petrie）（Flinders Petrie）于1907年至1912年進行的挖掘清理出了目前看到的孟菲斯的大部分遺址。這些挖掘的重要發(fā)現(xiàn)包括了卜塔神廟的柱廳，拉美西斯二世的橋塔，雪花石制斯芬克斯巨像，阿普里伊宮殿的北墻。他同時還發(fā)現(xiàn)了法老西阿蒙（Siamun）建造的阿蒙神神廟以及麥倫普塔建造的卜塔神廟。他的挖掘工作后來被第一次世界大戰(zhàn)所打斷，而繼承其工作的其他考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了這座古老都會的一些已被遺忘的建筑。

以下是主要發(fā)現(xiàn)的時間線：

1914至1921年，賓夕法尼亞大學(xué)在麥倫普塔卜塔神廟進行的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了與其相連的宮殿。

1942年，由古埃及學(xué)家Ahmed Badawy主持的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了拉美西斯建造的一座小卜塔神廟和22王朝的王子Shoshenq墳?zāi)沟男《Y拜堂。

1950年，古埃及學(xué)家Labib Habachi（英語：Labib Habachi）代表埃及文物最高理事會（EAO）發(fā)現(xiàn)了塞提一世的禮拜堂。埃及政府決定將拉美西斯二世的紅色花崗巖巨像移至開羅并放置于城市的中央火車站處。后來，放置雕像的廣場被命名為拉美西斯廣場。

1954年，修路工人們在Kom el-Fakhri意外的發(fā)現(xiàn)了中王國時期的大墓地。

1955至1957年，魯?shù)婪颉ぐ蔡厮勾碣e夕法尼亞大學(xué)搜索并清理了拉美西斯二世建造的小型卜塔神廟和阿比斯的防腐間。

1969年，人們在小哈索爾神廟意外地發(fā)現(xiàn)了一個禮拜堂。

1970至1984年，在Abdullah el-Sayed Mahmud，Huleil Ghali和Karim Abu Shanab的指揮下，EAO進行的發(fā)掘清理了小哈索爾神廟。

1980年，進行了對阿比斯防腐間的發(fā)掘，位于埃及的美國研究中心對這次發(fā)掘進行了研究。

1982年，古埃及學(xué)家研究并記錄了在拉美西斯建造的小卜塔神廟的發(fā)現(xiàn)。

1970和1984至1990年，倫敦進行了發(fā)掘。這次行動對拉美西斯二世的柱廳和橋塔進行了更加深入的挖掘。此次發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了能夠追溯到阿蒙涅姆赫特二世統(tǒng)治時期的用花崗巖石塊制年表。發(fā)掘了卜塔高階祭司的墓地，并研究了對薩卡拉墓地所進行的探索。

2003年，EAO重啟了對小哈索爾神廟的挖掘行動。

2003至2004年，由俄羅斯和比利時人所組成的聯(lián)合探險隊對孟菲斯北墻進行了挖掘。

孟菲斯的圖片

正在清理拉美西斯二世巨像的博物館工人。

哈索爾神廟墻上發(fā)現(xiàn)的對卜塔的描述。

卜塔神廟外的雪花石制斯芬克斯。

生態(tài)博物館中的拉美西斯二世雕像。

卜塔神廟外斯芬克斯的特寫。

拉美西斯二世巨像。

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