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由來

  伊拉斯謨新約的最后一頁(啟示錄 22:8-21)

近代印刷術(shù)發(fā)明之后，第一本用印刷術(shù)發(fā)行的圣經(jīng)是1452年到1456年之間古騰堡所發(fā)行的四十二行拉丁語圣經(jīng)，這是西方世界第一本印刷品。中世紀(jì)以來，武加大譯本一直是歐洲拉丁語教會(huì)使用的官方圣經(jīng)，影響力很大，拉丁語地位很高，希臘語長(zhǎng)期不受重視，沒有多少人對(duì)希臘文新約有興趣。但在1453年，君士坦丁堡被穆斯林攻陷，很多操希臘語的人攜帶書籍逃到西歐，西方第一次出現(xiàn)了大量的希臘語古卷，為西方研究希臘語提供了有利的條件。此外，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，越來越多的人也開始重視希臘語圣經(jīng)。

最早的新約希臘文編輯工作是1502年西班牙樞機(jī)主教德西斯內(nèi)羅斯策劃的，被稱為《康普魯頓合參本圣經(jīng)》。這圣經(jīng)1514年就已經(jīng)完成編輯，但是到1520年才取得教皇出版的許可。雖然《康普魯頓合參本圣經(jīng)》是第一本編輯的新約希臘文圣經(jīng)，但是首先發(fā)行上市的希臘文圣經(jīng)卻是荷蘭學(xué)者伊拉斯謨于1516年發(fā)行的版本。

  羅伯特·司提反的第四版新約

伊拉斯謨的初衷不是要出版一個(gè)獨(dú)立的希臘語新約，他最初的目的是要重新翻譯拉丁語的新約。1512年，他開始翻譯拉丁語新約，他搜集了能找到的武加大圣經(jīng)的所有抄本，進(jìn)行校勘，然后潤(rùn)色了拉丁語。在此階段，他并沒有提到希臘語文本。但后來他加上了希臘語新約，估計(jì)是為了證明他的譯本更準(zhǔn)確。

伊拉斯謨校訂的希臘文新約，根據(jù)手頭上的七個(gè)抄本編訂，于1516年出版第一版。第一版是在匆忙之中做出來的，所以有很多排版錯(cuò)誤。伊拉斯謨自己承認(rèn)他的第一版是拼湊在一起的，而不是編輯的。伊拉斯謨使用的七個(gè)抄本是：1（缺少啟示錄，其他書卷都有），1rK（只有啟示錄，但缺少22:16–21），2e（只有四個(gè)福音書），2ap（只有使徒行傳、保羅書信、普通書信），4ap（只有使徒行傳、保羅書信、普通書信），7（只有保羅書信），817（只有四個(gè)福音書，其中約翰福音缺少7:53–8:11）。在1519年的第二版中，伊拉斯謨又參閱了抄本3（缺少啟示錄，其他書卷都有）。馬丁翻譯的德語圣經(jīng)就是根據(jù)伊拉斯謨的第二版。在第一版和第二版中，伊拉斯謨使用的所有抄本中都沒有約翰一書5:7“天上有三位做見證的，就是父、與道、與圣靈，這三為一”。但當(dāng)時(shí)的拉丁武加大譯本有這一句話，所以當(dāng)時(shí)的天主教非常不滿。為了平息教會(huì)的憤怒，伊拉斯謨?cè)谒牡谌妫?522年）中加入了這一句話，他加入這句話是根據(jù)抄本61。伊拉斯謨一共出了五版，第四版于1527年出版，第五版于1535年出版。

在伊拉斯謨之后，有兩位著名的學(xué)者羅伯特·司提反（Robert Stephanus, 1503–1559）和貝扎（1519–1605）在伊拉斯謨版本的基礎(chǔ)上編輯并出版了很多版。羅伯特·司提反編輯了希臘語新約四次，分別是1546年版、1549年版、1550年版、1551年版。在第三版的前言中，司提反說他使用了十六個(gè)抄本。司提反在1551年出的第四版中，首次將經(jīng)文分節(jié)，于是便有了現(xiàn)在圣經(jīng)的分節(jié)形式。在司提反之后，貝扎在1565年至1604年間出了九版，有四版是獨(dú)立的（1565、1582、1589、1598），其他版則是重印。

伊拉斯謨的文本、司提反的文本、貝扎的文本，今天都稱為公認(rèn)文本，它們之間存在著些微的差別。1611年出版的英王欽定本主要依賴貝扎的1589/1598年的版本，但也參考了司提反的1550年的文本。

1633年之前，西方并沒有“公認(rèn)文本”這個(gè)稱呼。1633年，出版商埃爾澤維爾叔侄二人（Bonaventure Elzevir與Abraham Elzevir）在其出版的希臘語新約前言中說：“Textum ergo habes, nunc ab omnibus receptum: in quo nihil immutatum aut corruptum damus”，翻譯成中文是：“你手上的文本現(xiàn)在是眾所公認(rèn)的，其內(nèi)沒有任何訛誤?！比藗儚倪@句話中摘出了“公認(rèn)文本”一詞，變成這一希臘文新約圣經(jīng)的代名詞。

與拜占庭文本類型的關(guān)系

伊拉斯謨當(dāng)時(shí)只用了七個(gè)抄本編訂他的希臘語新約，而且啟示錄的最后幾節(jié)經(jīng)文（22:16–21）是從武加大譯本倒譯入希臘語的?，F(xiàn)在人們知道，伊拉斯謨使用的七個(gè)抄本只是當(dāng)時(shí)人們不知、后來知曉的眾多新約抄本的一小部分。這眾多新約抄本是東方希臘語教會(huì)保存的，被稱為拜占庭文本類型（Byzantine text-type），也稱為安提阿文本，又稱大多數(shù)文本。不過，丹尼爾·華萊士（Daniel Baird Wallace，生于1952年）發(fā)現(xiàn)公認(rèn)文本與拜占庭文本類型存在著1838處差異。

對(duì)天主教的沖擊

公認(rèn)文本出版之后，神學(xué)家第一次有機(jī)會(huì)將拉丁文的武加大譯本與原來的希臘文新約互作比較，發(fā)現(xiàn)武加大譯本在許多重要的新約經(jīng)文上，都有嚴(yán)重的誤譯，如將“悔改”譯為“告解”（pennance），將馬太福音6:11中的“飲食”翻譯成“天糧”（supersubstantial bread），將路加福音1:28“蒙大恩的女子”譯成“滿有恩典的女子”，將哥林多前書11:14-15中的“有長(zhǎng)頭發(fā)”翻譯為“保養(yǎng)（nourish）頭發(fā)”。由于中世紀(jì)教會(huì)的一些習(xí)俗與信念是建立在武加大譯本之上，所以許多天主教人士對(duì)伊拉斯謨的主張感到惶恐，紛紛批評(píng)伊拉斯謨的做法。一些天主教人士認(rèn)為武加大譯本是默示的，伊拉斯謨的一個(gè)朋友多爾坡（Maarten van Dorp）說，如果武加大圣經(jīng)“在任何地方與希臘語抄本不一致，我就與希臘語說再見了，我還相信我的拉丁語圣經(jīng)”。但改教家對(duì)伊拉斯謨出版希臘語新約則大感欣喜。伊拉斯謨出版的希臘語新約被神大大地使用，祝福了抗羅宗，推動(dòng)了改教事業(yè)的發(fā)展。

建立在此文本上的譯本

宗教改革時(shí)期的眾多譯本，都是根據(jù)“公認(rèn)文本”而來，如英語的丁道爾譯本、日內(nèi)瓦圣經(jīng)、欽定版圣經(jīng)，德語的馬丁圣經(jīng)，意大利文的Diodati圣經(jīng)，西班牙語的Valera圣經(jīng)，都是依據(jù)公認(rèn)文本翻譯的。十九世紀(jì)翻譯的漢語馬禮遜譯本、裨治文文理譯本、施約瑟文理譯本等眾多文理譯本，以及十九世紀(jì)七十年代出版的北京官話新約全書，即京委本圣經(jīng)，也是以此文本為源文本。中文和合本圣經(jīng)，在部分地方，也依據(jù)了公認(rèn)文本。

地位下降

拉克曼（Karl Lachmann, 1793–1851）是第一個(gè)不用公認(rèn)文本的人，他的目標(biāo)是將新約文本恢復(fù)到約主后380年的教會(huì)所用的文本。他使用了當(dāng)時(shí)已知最老的希臘語抄本和拉丁語抄本。

蒂申多夫（1815–1874）于1844年發(fā)現(xiàn)了西乃抄本，他編輯的第八版希臘語新約文本就是基于此抄本，他的文本對(duì)公認(rèn)文本的地位形成了沖擊。

在蒂申多夫之后，兩名學(xué)者威斯科特和霍爾特也認(rèn)為公認(rèn)文本的不少經(jīng)文是后期抄本添加上的，而偏愛兩個(gè)早期抄本——西乃抄本和梵蒂岡抄本，并基于這兩個(gè)抄本出版了他們的1881年希臘語新約。自此開始，他們的觀點(diǎn)逐漸受到接納，公認(rèn)文本的地位下降。從1881年英國(guó)修訂版圣經(jīng)問世直到現(xiàn)今，多個(gè)現(xiàn)代譯本已經(jīng)不再使用公認(rèn)文本為底本，而是根據(jù)其他文本，一般都是依據(jù)Nestle-Aland文本。Nestle-Aland文本與威斯科特-霍爾特的文本是比較接近的。

為公認(rèn)文本辯護(hù)

挪蘭（Frederick von Nolan），十九世紀(jì)的歷史學(xué)家和希臘語兼拉丁語學(xué)者，花了28年的時(shí)間回溯公認(rèn)文本到使徒。他是公認(rèn)文本的堅(jiān)定擁護(hù)者，認(rèn)為它優(yōu)于其他所有的希臘語文本，并辯稱希臘語新約文本的首批編訂者們故意選擇了此文本，是因?yàn)榇宋谋镜膬?yōu)越性。 挪蘭說：

此外，伯堅(jiān)（John William Burgon）、米勒（Edward Miller）、希爾斯（Edward F. Hills）也為公認(rèn)文本的優(yōu)越性做了辯護(hù)。

別西大譯本的見證： 語別西大譯本，是教會(huì)使用的古老圣經(jīng)，與拜占庭文本類型（安提阿文本）是一致的。長(zhǎng)期以來，幾乎所有人相信別西大譯本源于主后第二世紀(jì)，因此是最古老的新約譯本之一。因?yàn)樗c傳統(tǒng)文本是一致的，所以被視為傳統(tǒng)文本古老性的最重要的見證者之一。

關(guān)于約翰一書五章七節(jié)

從16世紀(jì)到今天，這處經(jīng)文的真實(shí)性一直受到爭(zhēng)議。很多學(xué)者參與了爭(zhēng)論，激烈辯論這節(jié)經(jīng)文到底存在不存在原文中。大科學(xué)家牛頓對(duì)此也有深入研究。他在1690年發(fā)表的一篇論文《兩個(gè)著名的篡改經(jīng)文的歷史記錄》中總結(jié)了以往的歷史研究，并說自己相信這節(jié)經(jīng)文是在第四或第五世紀(jì)被人有意或無意加入到拉丁文圣經(jīng)中的，那個(gè)時(shí)候教會(huì)充滿了敗壞的事情。他說：

參閱

圣經(jīng)手抄本

欽定版圣經(jīng)

伊拉斯謨

羅伯特·司提反

貝扎

武加大譯本

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