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古籍記錄

在古籍中仲康日食的記載主要有三處，分別出自《左傳·昭公十七年》、《尚書·胤征》與《史記·夏本紀(jì)》中。其中，《左傳》中的內(nèi)容引自《夏書》，并沒有說明日食發(fā)生于仲康年間：

《尚書·胤征》與《左傳》中相關(guān)內(nèi)容基本相同，但點(diǎn)明發(fā)生于仲康年間，同時(shí)記季節(jié)為“季秋月朔”而非《左傳》中的“孟夏”。后世對仲康日食具體時(shí)間的推算也多以《尚書》中的“季秋”作為重要依據(jù)：

司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中雖未直接記錄日食，但其中“廢時(shí)亂日”一句被認(rèn)為是暗指此次日食：

日期推算

自梁武帝時(shí)的虞 ? 認(rèn)為這次日食發(fā)生于仲康元年之后 ，中國天文學(xué)家與近代西方學(xué)術(shù)界對于仲康日食的具體時(shí)間推算有超過十多種不同的結(jié)論。

僧一行、郭守敬

唐代天文學(xué)家僧一行在編制《大衍歷》時(shí)使用古代的歷術(shù)推步進(jìn)行推算，得到了“新歷仲康五年癸巳歲九月庚戌朔，日食在房二度”的結(jié)論，結(jié)果載于《新唐書·歷志》中。 將其結(jié)果轉(zhuǎn)換為公元紀(jì)年為前2128年10月13日。其后，元代天文學(xué)家郭守敬在編制《授時(shí)歷》時(shí)對《大衍歷》進(jìn)行核算，肯定了僧一行的結(jié)論。 由于僧一行與郭守敬都是中國古代的知名天文學(xué)家，因而他們的結(jié)論得到了近代西方學(xué)者的普遍重視。19世紀(jì)起，西方學(xué)者伊得勒（Ideles，于1839年）、奧泊爾子（Th. V. Oppolzer，于1880年）、羅素（S. M. Russell，于1895年）、平山清次（于1914年和1928年）等分別得出了前2128年10月13日日食“在中國不可見”的結(jié)論，從而否定了僧一行、郭守敬的結(jié)果。 1990年代，夏商周斷代工程也對兩人的結(jié)果進(jìn)行了復(fù)原，推算出此時(shí)日食食分值僅為0.59，與記錄不符。

湯若望、李天經(jīng)

由明代來到中國的傳教士湯若望編著、李天經(jīng)翻譯的《古代交食考》中使用托勒密的地心體系計(jì)算得到仲康日食發(fā)生于前2155年10月12日。這一結(jié)果后經(jīng)法國傳教士、漢學(xué)家宋君榮引傳播到西方。 對此結(jié)果，拉該提安（Largetean）復(fù)核后認(rèn)定此次日食“在中國看不見”。

閻若噱

清代儒學(xué)大師閻若噱在其考證《尚書》的著作《尚書古文疏證》中也對仲康日食進(jìn)行了推算，得出了“仲康四年，乙丑歲……壬辰日未一刻合朔，日食在氐宿一十五度”、“仲康元年，壬戌歲……丁亥日，巳正初刻合朔，日食在井宿二十八度”、“仲康十一歲壬申歲……閏四月，甲寅日午時(shí)，日食”三個(gè)可能的日期。換算為公元紀(jì)年，分別為前2155年10月22日、前2158年6月29日、前2148年6月9日。其結(jié)果也已為現(xiàn)代學(xué)者所否認(rèn)。

夏商周斷代工程

1996年開始的中國國家重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目夏商周斷代工程中專門設(shè)有“仲康日食研究”專題組對仲康日食的具體日期進(jìn)行計(jì)算，負(fù)責(zé)人為中國天文學(xué)會(huì)副理事長、陜西省科學(xué)院院長吳守賢。對于《尚書》中“季秋”與“房（房宿）”的描述，專題組發(fā)現(xiàn)兩者相矛盾，季秋時(shí)太陽不可能在房宿，由于夏代二十八宿的概念尚未形成，因而專題組取“季秋”進(jìn)行推算。對于前2250年至前1850年之間發(fā)生于10月1日至12月18日且在洛陽地區(qū)可見的日食進(jìn)行計(jì)算后，專題組給出了前2043年10月3日、前2019年12月6日、前1970年11月5日與前1961年10月26日四個(gè)可能的選擇。 同時(shí)根據(jù)斷代工程認(rèn)定定的夏代起始于前2070年的結(jié)論，日食時(shí)間應(yīng)取前1970年11月5日。不過夏商周斷代工程在學(xué)術(shù)界引發(fā)了較大的質(zhì)疑，其最終報(bào)告繁本未能獲驗(yàn)收通過。

近代學(xué)者

自19世紀(jì)開始，許多學(xué)者都分別對仲康日食的日期進(jìn)行了推算，其結(jié)果包括：

施古德（G. Schlegel）、叩納特（F. Kühnert）：前2165年5月7日。這也是唯一一次以《左傳》中的“孟夏”作為依據(jù)進(jìn)行推算。

拉該提安（Largetean）：前2127年10月25日。

夫累提（N. Freret）、卡西尼（D. Cassini）：前2007年10月25日。

方根拔（Vongumpach）：前2156年10月20日。

奧泊爾子（Th. V. Oppolzer）：前2137年10月22日、前2072年10月23日。其中前2137年10月22日這一結(jié)論被歷史學(xué)家董作賓所引用，并以此編撰了《中國年歷總譜》。 很多現(xiàn)代中國天文史學(xué)家，如陳遵媯、薄樹人、杜升云等也都傾向于這一結(jié)果。

平山清次：前1948年10月3日。對此結(jié)果，齋藤國治等計(jì)算后指出這是一個(gè)沒有發(fā)生日食的朔日。

劉朝陽：前2110年10月23日。齋藤國治復(fù)核后發(fā)現(xiàn)應(yīng)為前2110年10月24日。

齋藤國治、小澤賢二：前1912年9月24日。 不過由于使用了有爭議的今本《竹書紀(jì)年》，其結(jié)果受到置疑。

彭瓞鈞：前1876年10月16日。然而此次日食食分為0.36，與大食分日食不符。

朱永棠(2010)：前1961年10月26日，朱永棠修正后的今本《竹書紀(jì)年》仲康五年。

懷疑

由于歷來對仲康日食的計(jì)算都是基于梅賾本《尚書》中的《胤征》篇，但此篇經(jīng)文本身已被古文獻(xiàn)學(xué)界認(rèn)定為系偽作，因而有學(xué)者對仲康日食的真實(shí)性提出了置疑。如梁啟超在《中國歷史研究法》一書中就認(rèn)為“仲康其人之有無且未可知，遑論其時(shí)之史跡？”

對于《左傳·昭公十七年》的記載，有學(xué)者認(rèn)為書中引用《夏書》關(guān)于仲康日食的記載是用來補(bǔ)充說明之前的“（昭公十七年）六月甲戌朔，日有食之”，但事實(shí)上昭公十七年（前525年）六月朔既非甲戌、又無日食，因而這可能是劉歆偽造的。而既然昭公十七年日食或系偽造，那其中引用的《夏書》仲康日食也很可能是偽造的。

參見

夏商周斷代工程

天再旦

注釋

^ 虞?僅僅是根據(jù)《尚書》中“惟仲康肇位四?！币痪湔J(rèn)為仲康日食發(fā)生于仲康元年，并未有任何推算。

^ 《元史·歷志》載：“書胤征，惟仲康肇位四海，乃季秋月朔，辰弗集于房，今按《大衍歷》作仲康即位之五年，癸巳距辛巳三千四百八年九月庚戌朔，泛交二十六日五千四百二十一分，入食限。”

^ 《中國歷史研究法》載：“偽書有經(jīng)前人考定已成鐵案者，吾儕宜具知之，否則征引考證，徒費(fèi)精神。例如今天《尚書》有《胤征》篇，載有夏仲康日食事，近數(shù)十年來成為歐洲學(xué)界一問題。異說紛爭殆將十?dāng)?shù)，致勞漢學(xué)專門家、天文專門家合著專書以討論。殊不知《胤征》篇純屬東晉晚出之偽古文，經(jīng)前清閻若璩、惠棟輩考證，久成定讞，仲康其人之有無且未可知，遑論其時(shí)之史跡？歐人不知此樁公案，至今猶刺刺論難，由吾儕觀之，可笑亦可憐也?！?

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