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早在先秦時(shí)期，中國的思想家已開始意識(shí)到語言問題的重要性。在現(xiàn)存的先秦典籍中，當(dāng)數(shù)《莊子》對(duì)該問題的論述最為豐富，其觀點(diǎn)可歸納為“得意忘言”，后來構(gòu)成魏晉玄學(xué)的一個(gè)重要論題。但我們也不應(yīng)該忘記，當(dāng)時(shí)的思想家對(duì)解決言意問題還做了另外一種嘗試，并同樣形成一個(gè)影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，那就是《周易》的“立象以盡意”：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。’然則圣人之意其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意。設(shè)卦以盡情偽。系辭焉以盡其言。變而通之以盡利。鼓之舞之以盡神?！保ā断缔o上?十三》）?！兑讉鳌返闹稣邽榱私鉀Q“言”與“意”的錯(cuò)位關(guān)系而提出了“象”的范疇，試圖通過這個(gè)神秘莫測(cè)的“象”來彰顯“言”所不能盡傳的圣人之“意”。到了魏晉玄學(xué)時(shí)期，王弼更將之發(fā)展成“言―象―意”的三層結(jié)構(gòu)，極大地影響了此后的詩歌與繪畫藝術(shù)。“象”在《易傳》中是一個(gè)極其重要的范疇，《系辭傳》即數(shù)次強(qiáng)調(diào)“易者，象也”。這固然與《周易》是一部筮占...

早在先秦時(shí)期，中國的思想家已開始意識(shí)到語言問題的重要性。在現(xiàn)存的先秦典籍中，當(dāng)數(shù)《莊子》對(duì)該問題的論述最為豐富，其觀點(diǎn)可歸納為“得意忘言”，后來構(gòu)成魏晉玄學(xué)的一個(gè)重要論題。但我們也不應(yīng)該忘記，當(dāng)時(shí)的思想家對(duì)解決言意問題還做了另外一種嘗試，并同樣形成一個(gè)影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，那就是《周易》的“立象以盡意”：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意。設(shè)卦以盡情偽。系辭焉以盡其言。變而通之以盡利。鼓之舞之以盡神?！保ā断缔o上?十三》）。《易傳》的著述者為了解決“言”與“意”的錯(cuò)位關(guān)系而提出了“象”的范疇，試圖通過這個(gè)神秘莫測(cè)的“象”來彰顯“言”所不能盡傳的圣人之“意”。到了魏晉玄學(xué)時(shí)期，王弼更將之發(fā)展成“言―象―意”的三層結(jié)構(gòu)，極大地影響了此后的詩歌與繪畫藝術(shù)。“象”在《易傳》中是一個(gè)極其重要的范疇，《系辭傳》即數(shù)次強(qiáng)調(diào)“易者，象也”。這固然與《周易》是一部筮占...