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概要

古事記之記載

根據(jù)《古事記》上卷的記載，伊邪那岐命和伊邪那美命生下風(fēng)神志那都比古后，又生下了木神久久能智；隨后出生的是山神大山津見(jiàn)和野神鹿屋野比賣(mài)神（亦名謂野椎神）。次段則提到，大山津見(jiàn)及鹿屋野比賣(mài)神之間產(chǎn)下四組子神：天之狹土神與國(guó)之狹土神、天之狹霧神與國(guó)之狹霧神、天之暗戶(hù)神與國(guó)之暗戶(hù)神、大戶(hù)惑子神與大戶(hù)惑女神等。

接下來(lái)伊邪那岐命以所配之十拳劍斬殺火神迦具土，其血液從劍上落到巖石上。其中由十拳劍劍鋒落下的血生成石拆神、根拆神和石筒之男神；劍身落下的血生成甕速日神、樋速日神和建御雷之男神（亦名亦名建布都神、豐布都神）；劍柄落下的血生成暗淤加美神和暗御津羽神。而迦具土的尸體亦化為眾多山神：頭化為正鹿山津見(jiàn)神，化為淤縢山津見(jiàn)神，腹部化為奧山津見(jiàn)神，化為暗山津見(jiàn)神，左手化為志藝山津見(jiàn)神，右手化為羽山津見(jiàn)神，左腳化為原山津見(jiàn)神，右腳化為戶(hù)山津見(jiàn)神。

建速須佐之男命被高天原八百萬(wàn)眾神放逐后，下降至出云國(guó)肥河上游，見(jiàn)到大山津見(jiàn)神之子足名椎、其妻手名椎、其女櫛名田比賣(mài)等三人相擁而泣。問(wèn)明原委，才知此對(duì)夫婦原有八個(gè)女兒，但高志之八岐大蛇年年來(lái)犯，每年吃掉一個(gè)女兒，只剩一個(gè)櫛名田比賣(mài)而已。后來(lái)建速須佐之男命娶櫛名田比賣(mài)為妻，生下八島士奴美神；接著又娶大山津見(jiàn)神之女神大市比賣(mài)，生下大年神，又生宇迦之御魂神。

降臨葦原中國(guó)的天孫天津日高日子番能邇邇藝能命在笠紗御前遇見(jiàn)一美女，問(wèn)明后得知乃"大山津見(jiàn)神之女神阿多都比賣(mài)（亦名木花之佐久夜毘賣(mài)），且姊神為石長(zhǎng)比賣(mài)。邇邇藝能命表達(dá)了欲娶木花之佐久夜毘賣(mài)的想法，后者表示應(yīng)詢(xún)問(wèn)其父的意見(jiàn)。大山津見(jiàn)神很高興，送上姐姐石長(zhǎng)比賣(mài)手持百具?食之物，但邇邇藝能命見(jiàn)到面相丑惡的石長(zhǎng)比賣(mài)，將之退還，并與妹妹木花之佐久夜毘賣(mài)睡了一夜。大山津見(jiàn)神見(jiàn)到大女兒被退回而感到恥辱，并說(shuō)道：“我所以一起送上兩個(gè)姊妹，是因?yàn)槭L(zhǎng)比賣(mài)能使天神御子的壽命雖經(jīng)風(fēng)吹雨淋，仍像石頭一樣永固不移。木花之佐久夜姬者，如木花（即櫻花）之繁盛，故立誓奉獻(xiàn)二女。如今天神御子選擇送還石長(zhǎng)比賣(mài)、獨(dú)留木花之佐久夜毘賣(mài)，木花雖然開(kāi)得美麗繁榮，卻稍縱即逝，那么天神御子的壽命便有如木花般脆弱。”因此到現(xiàn)在為止，一般天皇的壽命都不長(zhǎng)。

后來(lái)木花之佐久夜毘賣(mài)向邇邇藝能命說(shuō)：“我懷孕了，現(xiàn)在即將臨盆。由于肚子里是天神的御子，不得私產(chǎn)，故前來(lái)詢(xún)問(wèn)您的意見(jiàn)?！焙笳邊s回答：“一個(gè)晚上便懷孕有身，這應(yīng)該不是我的種，而是其他國(guó)津神的吧！”前者接著說(shuō)：“我所懷的胎兒假如是國(guó)津神之子，一定會(huì)難產(chǎn)，若是您的兒子則順產(chǎn)?！币虼四净ㄖ艟靡箽迟u(mài)做了一座沒(méi)有門(mén)戶(hù)的八尋殿，走入其內(nèi)并以黏土封閉。臨盆之際以火燃燒此殿，正當(dāng)烈火熊熊燃燒時(shí)產(chǎn)下之子，名曰火照命（（日文）ホデリ），為隼人阿多君之祖；次生火須勢(shì)理命（（日文）ホスセリ）；復(fù)生火遠(yuǎn)理命（（日文）ホオリ），又名天津日高日子穗穗手見(jiàn)命。

日本書(shū)紀(jì)之記載

按《日本書(shū)紀(jì)》卷第一神代上的記錄，第七種說(shuō)法提及伊弉諾尊拔劍斬殺軻遇突智成三段：一段為雷神、一段為大山祇神、一段為高龗。而第八種說(shuō)法則謂伊弉諾尊斬軻遇突智命為五段，各化為五山祇：頭部化為大山祇、身體化為中山祇、手部化為麓山祇、腰肢化為正勝山祇、足部化為鵪山祇。

天孫天津彥彥火瓊瓊杵尊到達(dá)吾田國(guó)（今南薩摩市）長(zhǎng)屋笠狹之碕時(shí)，遇到一名自號(hào)事勝?lài)?guó)勝長(zhǎng)狹之人，此人請(qǐng)?zhí)鞂O在該地任意游之，又遇到一美人名喚鹿葦津姬（亦名神吾田津姬、木花之開(kāi)耶姬）。天孫得知此美人乃大山祇神之女，故臨幸之，而一夜有妊娠。瓊瓊杵尊不相信鹿葦津姬一夜之間便有身孕，質(zhì)疑祂與他人私通，后者忿恨之下自筑一無(wú)戶(hù)室，并入居其內(nèi)。祂發(fā)誓說(shuō)：“如果我所生不是禰的胎兒則難產(chǎn)，若是禰的胎兒則火不能害。”遂放火燒室，頭一個(gè)產(chǎn)下火闌降命，為隼人之始祖；次生彥火火出見(jiàn)尊；再生火明命，乃尾張連（日語(yǔ)：尾張氏）始祖。

次段第二種說(shuō)法則謂天津彥火瓊瓊杵尊自頓丘覓國(guó)行去，于浮渚立一宮殿，在海濱見(jiàn)一美人，得知是大山祇神之女，名曰神吾田鹿葦津姬、木花開(kāi)耶姬，而其姊為磐長(zhǎng)姬。天孫愛(ài)慕神吾田鹿葦津姬，向大山祇神征詢(xún)其意；后者乃使二女持百機(jī)飲食奉進(jìn)。不過(guò)瓊瓊杵尊嫌棄磐長(zhǎng)姬之長(zhǎng)相丑陋，只有臨幸鹿葦津姬，而一夜有身。磐長(zhǎng)姬憤懣地詛咒說(shuō)：“如果天孫不排斥我，生兒永壽，有如磐石之常存；但是天孫只喜歡我妹妹，生下的胎兒必如木花般驟逝?！绷硪徽f(shuō)為磐長(zhǎng)姬恥恨啜泣著說(shuō)：“蒼生就像木花般脆弱易逝”。

第五種說(shuō)法提到天孫臨幸大山祇神之女吾田鹿葦津姬，一夜有身，遂生四子。吾田鹿葦津姬抱著四子晉見(jiàn)天孫，卻遭質(zhì)疑與人私通，否則為何一夜有身孕。憤怒的吾田鹿葦津姬做無(wú)戶(hù)室，入居其內(nèi)并發(fā)誓說(shuō)：“我所生若是天孫的兒子則平安，若不是則亡。”遂放火燒屋，火燒剛開(kāi)始時(shí)有一子說(shuō)：“吾乃天神之子，名火明命，吾父在何處？”；火勢(shì)旺盛時(shí)另一子開(kāi)口：“吾乃天神之子，名火進(jìn)命，吾父及兄在何處？”；火勢(shì)衰退時(shí)又一子出聲：“吾是天神之子，名火折尊，吾父及兄等在何處？”；避火熱時(shí)最后一子說(shuō)：“吾是天神之子，名彥火火出見(jiàn)尊，吾父及兄等在何處？”最后吾田鹿葦津姬自灰燼中走出來(lái)，說(shuō)道：“妾與所生之四子在火炎中沒(méi)有受傷，天孫看到了嗎？”復(fù)對(duì)四子曰：“我知道你們都是我的孩子，可是一夜有身而遭受懷疑。為了讓眾人知道你們是天神讓我一夜有身而產(chǎn)下的孩子，且你們有靈異之威、超倫之氣，我才會(huì)發(fā)下那些誓言??！”。

第六種說(shuō)法提及天孫天國(guó)饒石彥火瓊瓊杵尊降至葦原中國(guó)，到吾田國(guó)笠狹之御碕，遂登長(zhǎng)屋之竹島。遇到事勝?lài)?guó)勝長(zhǎng)狹時(shí)詢(xún)問(wèn)：“在浪花上的八尋殿里，有位手玉玲瓏、正在織布的少女是誰(shuí)？”長(zhǎng)狹回答是大山祇神之女，年長(zhǎng)者名磐長(zhǎng)姬，年幼者名木花開(kāi)耶姬，亦號(hào)豐吾田津姬。天孫因而臨幸豐吾田津姬，一夜有身，引起天孫懷疑。豐吾田津姬遂生火酢芹命、火折尊（亦號(hào)彥火火出見(jiàn)尊）等二子，并發(fā)誓這是天孫之后嗣。

第八種說(shuō)法則謂正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊娶高皇產(chǎn)靈尊之女天萬(wàn)栲幡千幡姬為妃，生兒號(hào)天照國(guó)照彥火明命，是尾張連等遠(yuǎn)祖；次生天饒石國(guó)饒石天津彥火瓊瓊杵尊，此神娶"大山祇神之女木花開(kāi)耶姬命為妃，后生二兒火酢芹命、彥火火出見(jiàn)尊等。

解說(shuō)

關(guān)于神名里的“津（（日文）ツ）”是“之”的意思，“見(jiàn)（（日文）ミ）”是“神靈”的意思，故意為“偉大的山神”。此外別名“和多志大神”的“和多（（日文）ワタ）”在上古日語(yǔ)里意指大海，所以大山津見(jiàn)神也掌管海洋。

大山津見(jiàn)之女木花開(kāi)耶姬嫁給瓊瓊杵尊，并生下了山幸彥和海幸彥。相傳山幸彥的出生令大山津見(jiàn)十分高興，釀造了天甜酒奉獻(xiàn)給八百萬(wàn)諸神，因此大山津見(jiàn)被日本人奉為酒神和酒解神。此外，祂也是日本的軍神之一。

信仰

在日本主祭大山津見(jiàn)的神社除三島神社、山祇神社外，主要計(jì)有下列：

大山祇神社（愛(ài)媛縣今治市）：全國(guó)三島神社、山祇神社之總本社。

大山阿夫利神社（神奈川縣伊勢(shì)原市）

梅宮大社（京都府京都市）

三嶋大社（靜岡縣三島市）

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