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引言

La Vérité（“真理”），由法國學(xué)院藝術(shù)畫家Jules Joseph Lefebvre所繪

回顧關(guān)于真理這一課題的思想史，并關(guān)注那些早就研究時至今日仍是該課題前沿問題的思想家們是一個接近如真理這樣復(fù)雜哲學(xué)問題的有效途經(jīng)。本引言即采用該方法，聚焦于真理問題中的幾個重要主題。

真理與意義的主體通常認為密切相關(guān)，只有有意義的事物才能有真和假。這一關(guān)聯(lián)在古代就確立了，而現(xiàn)代在語義學(xué)、特別是形式語義學(xué)中成為準則。另一長期令人感興趣的關(guān)聯(lián)是真理與邏輯有效性的關(guān)系?！耙驗檫壿嬜罨A(chǔ)的概念是有效性，而它可通過真與假來定義?！保鶢柗驄D，16）。盡管意義與有效性并非本文的主題，但鑒于它們與真理的關(guān)聯(lián)，附帶探討一下有利于明確真理的性質(zhì)。

在古代殘篇Dissoi Logoi中，作者顯然試圖證明一致地談?wù)撜媾c假是不可能的。他所提出的使讀者困惑的謎題之一引用了以下情形，“我是入會者”這樣一種語詞形式，A說可能是真的，但B說可能就是假的了。如果一個人觀察到謂詞真或假并不應(yīng)用于語詞表達式或語句，而是語句所表達或陳述的命題的話，遠離這樣的困惑顯得十分容易（涅爾夫婦，16）。這個例子闡明了兩個令當代人感興趣的主題。其一，從抽象命題到具體語句的變化。其二，特殊種類的符號的性質(zhì)，如例子中的代詞“我”，它通常被稱為指示的或索引的。

對于真理的哲學(xué)探討

真理是哲學(xué)家面對人生的意義、存在問題的時候無法繞過的概念。許多哲學(xué)家都自詡代表真理，然而彼此之間可能毫無共同之處，甚至針鋒相對。日常生活中，不少人也自稱自己的觀點是真理。探求真理可能是人類的本性之一，然而有意識地區(qū)別真理與謬誤，始自巴門尼德關(guān)于“真理之路”與“意見之路”的區(qū)別：“真理被認為是永恒的、不變的”，這也是對真理最通俗的描述。第一次對真理進行哲學(xué)思考的是亞里士多德，近世幾乎所有真理理論都可以追溯到他?！缎味蠈W(xué)》中記述了他的名言：“是什么說不是什么，不是什么說是什么，這是假的；是什么說是什么，不是什么則說不是什么，這是真的?！?/span>

主要的真理理論

真值承擔者問題，即關(guān)于究竟并且在何種程度上語句、陳述、命題、判斷或信念能被稱為真的問題，以及關(guān)于真值承擔者究竟對于個人還是整個共同體或社會為真的問題，包含于下面介紹的理論所提出的許多重要問題之中。

所有主要的實質(zhì)理論或強理論將真理視為具有本性的某種東西、現(xiàn)象、事物或者一種人類經(jīng)驗，該理論認為關(guān)于真理有重要內(nèi)容值得談?wù)?。這些理論提出的觀點被哲學(xué)家普遍認為能在某些方面應(yīng)用于由人類交互作用中觀察到的事件組成的廣泛集合，或者為與人類經(jīng)驗中的真理觀念相關(guān)的議題提供重要而可靠的解釋（因此稱為強理論）。近來出現(xiàn)了所謂緊縮理論或最小理論，它們基于以下觀念，術(shù)語“真”應(yīng)用于陳述并沒有斷定關(guān)于陳述的任何重要的東西，例如陳述的本性?！罢妗辈贿^是個標簽、談話工具用以表達贊同、強調(diào)主張或構(gòu)成某種概括。

實質(zhì)（強）理論

融貫論

一般而言融貫論認為，真理是整個信念或命題系統(tǒng)內(nèi)各部分的一致。盡管如此，通常融貫意味著某些超出簡單邏輯一致性的東西。例如，概念基本集合的完全性和廣泛性是判斷融貫系統(tǒng)效用和有效性的關(guān)鍵因素。融貫論貫徹的原則是以下觀念，真理根本上是整個命題系統(tǒng)的性質(zhì)，個別命題只因與整體相融貫而衍生地被賦予真理的性質(zhì)。在通常被視為融貫論的各類觀點中，理論家們在究竟融貫論帶來許多可能為真的思想體系還是只有一個絕對體系是真的問題上并不一致。

一些融貫論的變體被認為描述了邏輯和數(shù)學(xué)形式系統(tǒng)的內(nèi)在本質(zhì)特征。而進行形式推理的人樂于思索并列的、在公理方面獨立而又相互矛盾的系統(tǒng)，例如各種可供選擇的幾何學(xué)。大體上，融貫論被批評為在將它應(yīng)用于真理的其他領(lǐng)域時缺少適當?shù)睦碛桑貏e是涉及大部分關(guān)于自然世界、經(jīng)驗預(yù)料的斷定以及關(guān)于心理和社會實際事件的斷定，尤其當融貫論沒有其他主要真理理論輔助的情況時。

符合論

符合論主張，真信念和真陳述在于與真實事態(tài)相符合。這種理論本質(zhì)上試圖在思想或陳述與事物或客體間建立關(guān)系（真理關(guān)系），該關(guān)系理論上可以獨立于涉及該關(guān)系的人，并獨立于其他真理關(guān)系而存在。這是一個傳統(tǒng)模式，至少可以追溯至一些古希臘哲學(xué)家。這類理論認為陳述的真或假原則上完全取決于它如何關(guān)聯(lián)于客觀實在，它是否準確地描述（換言之，符合于）實在。

康德以下述態(tài)度評論真理符合論：

按照康德的說法，符合論的真理定義是純粹的語詞定義，這里運用了亞里士多德名義定義和真實定義間的區(qū)分，前者引入新的術(shù)語，而后者顯示了事物真正的原因或本質(zhì)，術(shù)語已經(jīng)被先行定義了。從康德對歷史的記述來看，符合論的真理定義從古典時代起已處于爭論之中，懷疑論者批評邏輯學(xué)家采用循環(huán)推理的形式，雖然邏輯學(xué)家實際所認為的符合論涉及的范圍被未被適當評估。

符合論傳統(tǒng)上基于以下假設(shè)才能成立，即客觀的真理關(guān)系是存在的，站到真理關(guān)系一邊來只是人類的任務(wù)。然而實際上，近來更多的理論家已清晰明白地表明如不對附加因素加以分析，這一理想不可能達到。例如，在特定語言內(nèi)對符合論的分析被迫承認，在理論工作的開端，正被探討的特定語言是個附加的限制因素，只有通過精心論述不同語言間翻譯的理論，才能逐漸構(gòu)造語言中立的真值謂詞。強有力的理論局限限制了這一工作的完成。評論家們和下面所介紹的一些理論的支持者們普遍宣稱符合論忽略了真理關(guān)系中人的作用。

構(gòu)造論

社會構(gòu)造論認為真理由社會過程所構(gòu)造，帶有歷史和文化特質(zhì)，并認為真理某種程度上體現(xiàn)于共同體中的中。構(gòu)造論將我們的知識視之為“被構(gòu)造的”，因為它并不反映任何外在的超越的實在（純粹的符合論會抱有此觀點）。真理觀念更應(yīng)被看作隨習(xí)俗、人類的感受和社會經(jīng)驗而定。構(gòu)造論者相信對人類體質(zhì)和生物學(xué)事實的表述，包括對種族和性別的表述，是由社會構(gòu)造的。維柯、黑格爾、Garns和馬克思是這一雄心勃勃地擴展社會決定論的先驅(qū)。

共識論

共識論認為真理是任何被某特定群體一致同意的東西，或者在其他版本中，是特定群體可能就此達到一致同意的東西。共識論的標簽以不同的名稱被貼在許多在其他方面非常不同的哲學(xué)觀點上。某些實用主義理論的變體被包括在共識論中，雖然實用主義理論范圍十分廣泛而應(yīng)有它自己的分類。共識論作為一種有益的對真理概念的說明，哈貝馬斯是它的當代倡導(dǎo)者。哲學(xué)家雷謝爾（英語：Nicholas Rescher）則是當代強有力的批評者。

實用主義理論

一般而言，在實用主義思想中意義并不僅僅在語詞中表達，還在行為中表達。沒有任何陳述不被直接限定也能成立，必須首先定義它的術(shù)語，然后詳述不同作者賦予每個術(shù)語的不同意義。這一做法使實用主義對意義和真理的理解產(chǎn)生分歧，關(guān)于這一做法的問題甚至導(dǎo)致了古典實用主義者的第一次分裂，而原本皮爾士、詹姆斯、杜威在他們共同的哲學(xué)的出色觀點上有一致意見。最關(guān)鍵的分歧來自于唯理論和實在論在實用主義中所扮演的角色。

皮爾士將真理定義如下：“真理是抽象陳述與理想極限的一致，無盡的探究將帶著科學(xué)信念趨于真理，抽象陳述通過承認它的不準確和片面性而擁有與理想極限的一致，這種承認是真理的本質(zhì)要素?！边@一陳述強調(diào)了皮爾士的觀點，即有限的探究所獲結(jié)論是不完全的、有偏見的，但探究活動會使信念逼近真理，在別處他表述為可誤論并指向未來，這兩者構(gòu)成了恰當?shù)恼胬砀拍畹谋举|(zhì)內(nèi)容。盡管皮爾士使用一致這樣的詞語描述符號間關(guān)系的一個方面，他同樣頗為直率地說僅僅基于符合論的真理定義不過是個名義定義，他認為名義定義次于真實定義。

詹姆斯版本的實用主義理論，通常經(jīng)由他自己的陳述概括為：“真的”不過是有關(guān)我們的思想的一種方便方法，正如“對的”不過是有關(guān)我們的行為的一種方便方法一樣。通過這句話，詹姆斯意味著真理是一種性質(zhì)，其價值由在實際實踐中運用概念所得的效用來確認（因而，稱為實用主義）。杜威對真理的定義比皮爾士廣，但狹于詹姆斯，他認為為了澄清、證明、改進并且/或者反駁已提出的真理而將它提交到探究者共同體公開檢驗，如果這樣做，探究無論是科學(xué)的、技術(shù)的、社會學(xué)的、哲學(xué)的還是文化的，都會隨時間而自我更正。

最?。ňo縮）理論

將真這個概念或術(shù)語歸之于語句或命題的實在性質(zhì)，這個議題被許多哲學(xué)家所拒斥。這些哲學(xué)家對真值謂詞的通常使用（“…是真的”，或其等價表達），至少在其主要方面，作出回答，該回答在20世紀上半葉對于真理的哲學(xué)探討中顯著流行起來。按這一觀點，斷定命題“‘2+2=4’是真的”邏輯上等價于斷定命題“2+2=4”，而且短語“是真的”在這一語境和在其他語境中一樣完全是不必要的。這一觀點被普遍表述為：

真理的緊縮理論，因為他們旨在縮小概念“真”被假定具有的重要性。

消除引號論，關(guān)注于如上述例子的情形中消去引號。

真理最小理論。

無論使用何種術(shù)語，緊縮理論被認為共同相信真值謂詞是為了表達的方便，而非一種需要深入分析的性質(zhì)的名稱。

除了強調(diào)謂詞“是真的”的形式特征外，某些緊縮論者指出概念使我們能以簡略的方式表達事物，否則將需要無限長的語句。例如，一個人無法表達相信邁克爾所言正確，通過斷定如下無盡的語句：

但它能被簡潔地表達，通過說：

一旦我們識別出真值謂詞的形式特征和功用，緊縮論者主張，我們所說的一切就是關(guān)于“真”我們能說的全部。該觀點的主要理論關(guān)注點是消除悖論，悖論發(fā)生時概念“真”具有奇特而令人感興趣的性質(zhì)。

履行論

履行論被歸功于斯特勞森，該觀點認為說“‘雪是白的’是真的”即履行一種言語行為，發(fā)出同意雪是白的這一斷定的信號（與點頭表達贊同十分相似）。某些陳述履行超出言語交流以外行為的思想并不像表面看上去那么古怪。試考慮，例如，當新娘在婚禮的適當時候說“我愿意”，她在履行接受身邊的男人為合法丈夫的行為。她并不是在描述自己接受他為合法丈夫。以同樣方式，斯特勞森認為：“說一個陳述為真，并不是就該陳述作一個陳述，而是履行了同意、接受或贊成該陳述的行為。當一個人說‘正在下雨，這是真的’，他斷定的只是‘正在下雨’。而陳述‘……，這是真的’的功能是同意、接受或贊成陳述‘正在下雨’。”

冗余論及相關(guān)理論

按照真理的冗余論，斷定一陳述為真完全等價于斷定該陳述本身。例如，斷定語句“‘雪是白的’是真的”等價于斷定語句“雪是白的”。冗余論者從下述前提中推斷出他們的觀點，即真理是個冗余的概念，換言之，它只是在某些談話語境中方便使用的語詞，并不指向任何實在。該理論通常歸功于蘭姆賽。他認為使用語詞“事實”和“真理”不過是斷定一命題的迂回方式，將這些語詞視為隔離于判斷之外的單獨問題來處理不過是語言混亂。

冗余論的一個變體是消除引號論，它運用塔斯基模式的修正形式：說“P”是真的，就是說P。而緊縮論的另一個版本是真理的代語句論，由格羅芙、坎普、貝爾納普首先提出，更詳細地闡明了蘭姆賽的主張。他們認為當語句“這是真的”作為對“正在下雨”的響應(yīng)時，它就成為一代語句（參見替代形式），亦即一復(fù)述其他表達式內(nèi)容的表達式。在語句“我的狗餓了，所以我喂它”中，“它”與“我的狗”意義相同，同樣地，“這是真的”被認為與“正在下雨”意義相同——如果你說后者，而我說前者的話。這些變體并不必然遵循蘭姆賽而斷言，真不是性質(zhì)，相反它們會主張，比如，斷定“P”可能涉及實質(zhì)真理，既便如此理論家們會盡可能最小化，使只有冗余或代語句與語句“這是真的”相關(guān)。

緊縮原則并不適用于與常見語句不相似的表述，也不適用于許多其他一般被判斷為真或假的事物。試考慮，語句“雪是白的”與人名Snow White間的類比，在某種意義上兩者都能是true。對最小論者來說，說“‘雪是白的’是真的”（“‘Snow is white’is true”）與說“雪是白的”等價，但說“Snow White是忠誠的”（“Snow White is true”）與說“Snow White”并不等價。

其他關(guān)于真值謂詞的理論

克里普克真理理論

克里普克主張事實上自然語言能包含對自身的真值謂詞而不引起矛盾。下面顯示了他是如何構(gòu)造的：

從一個自然語言語句的子集開始著手，它不含有任何表達式“是真的”（或“是假的”）存在。所以，“谷倉是大的”包含于該子集中，但“谷倉是大的是真的”被排除在外，使人困惑的語句如“這句話是假的”同樣如此。

僅對該子集中的語句定義真。

其次，擴展對真的定義以包含新的語句，它們斷定原初子集中語句的真或假。于是，“谷倉是大的是真的”被包含了進來，但不包括“這句話是假的”和“‘谷倉是大的是真的’是真的”。

然后，對斷定第二個集合所包含句子真或假的所有語句定義真。設(shè)想這一過程無限次重復(fù)，那么對于“谷倉是大的”定義真，而后對于“谷倉是大的是真的”定義真，再對于“‘谷倉是大的是真的’是真的”……

注意對于語句“這句話是假的”，“真”從未得到定義，因為它不在最初的子集中，也不斷定最初或所有后繼集合中的任何語句的真值。在克里普克的術(shù)語中，這稱為“無根”。即便定義真的過程無限進行，這些語句也決不能指派為真或假，克里普克的理論意味著某些語句既非真也非假。這與二值原則相抵觸，該原則認為所有語句或者為真或者為假。由于這一原則是推出說謊者悖論的關(guān)鍵前提，因此該悖論被解決了。

真理語義學(xué)理論

真理的語義理論主張，對于給定語言，任何可接受的真理定義應(yīng)該以下述模式的全部實例作為后承：

當“P”是語句的指稱（語句的名字）時，P正是語句本身。

邏輯學(xué)家和哲學(xué)家塔斯基發(fā)展了對于形式語言（比如形式邏輯）的理論。這里，他以如下方式約束該理論：語言不能包含對自身的真值謂詞，換言之，表達式“是真的”只能被應(yīng)用于其他語言中的語句。后一種被談?wù)摰恼Z言他稱之為對象語言（繼而，對象語言可能包含應(yīng)用于其他語言中的語句的真值謂詞）。這種約束的原因在于，包含對自身真值謂詞的語言會包含悖論。因此，塔斯基認為語義學(xué)理論不能被應(yīng)用于任何自然語言，如英語，因為它們包含對自身的真值謂詞。戴維森將該理論作為他的真值條件語義學(xué)的基礎(chǔ)，并以融合主義的形式將其與徹底解釋相聯(lián)系。

注意到這些悖論甚至存在于最符號化形式化的數(shù)學(xué)之中，要歸功于羅素在他年輕時期的工作，特別是由他名字命名的羅素悖論。羅素和懷特海試圖在《數(shù)學(xué)原理》中通過將陳述分為不同類型層次來解決這個難題，在類型論中陳述不能指稱自身，只能指稱層次較低的陳述。這繼而導(dǎo)致新的困難，如關(guān)于類型的準確性質(zhì)，關(guān)于概念上可能的類型體系結(jié)構(gòu)，時至今日它們?nèi)杂写鉀Q。

馬克思主義真理理論

馬克思主義的真理理論認為，真理即客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。

其它

某些宗教，也聲稱自己在追求“真理”，或者宣稱自己掌握了“真理”。

科學(xué)的真理

請參看：科學(xué)定理

科學(xué)的真理是利用邏輯的科學(xué)方法獲得或經(jīng)過驗證而來。近代的科學(xué)旨在理性、客觀的前提下，用知識（理論）與完整實驗證明出真理。在將知識的研究歸納和系統(tǒng)化后，便成為科學(xué)中的真理。

參見

半真理

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