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慧能離開弘忍后，在嶺南地區(qū)展開傳教活動，其弟子南岳懷讓和青原行思則以獨(dú)特的方式分別在湖南、江西傳法，逐漸形成一股強(qiáng)大勢力。至唐末五代，南岳一系產(chǎn)生出臨濟(jì)宗、溈仰宗兩派，青原一派則分化出曹洞、云門、法眼三宗，合稱“禪宗五家”，即“五宗禪”，進(jìn)入禪宗全面繁榮時期。

其中，曹洞宗屬青原系，由唐代洞山良價和其弟子曹山本寂創(chuàng)立。宗名有二說：(1)取禪宗六祖曹溪慧能及該宗創(chuàng)立者洞山良價之號；(2)取該宗初祖洞山良價、二祖曹山之號而名。

取六祖曹溪慧能，系以此表明本宗乃六祖正風(fēng)之嫡傳，慧能門下以青原行思、南岳懷讓二者最杰出，本不分嫡庶，后一宗之法分為二。良價初就五泄山靈默出家，不久即上嵩山受具足戒，從云巖曇晟受心印，即傳承慧能、青原行思、石頭希遷、藥山惟儼、云巖曇晟之一脈。

唐宣宗大中年間（847-859年）于新豐山接化學(xué)徒，后至筠州洞山大張化風(fēng)，又作寶鏡三昧歌以提倡自宗綿密之家風(fēng)，立五位綱格，推出偏正回互之幽玄，明示修行工夫即自在之妙用。門下有云居道膺、曹山本寂，本寂得心印，有出藍(lán)之譽(yù)，能彰顯五位旨訣，于撫州曹山崇壽院及荷玉山大振禪風(fēng)。其后曹山法系斷絕，曹洞宗唯賴云居道膺一脈，繼嗣不絕。道膺六傳至芙蓉道楷，于芙蓉湖畔結(jié)庵接化，門下有丹霞子淳，子淳之下有真歇清了、天童正覺。清了嘗作凈土說一篇勸進(jìn)凈土；正覺住天童山接化徒眾三十年，對臨濟(jì)宗大慧宗杲之看話禪大倡默照禪，又嘗作頌古百則，世稱宏智頌古，萬松行秀評唱此頌古百則，流傳于世，即指曹洞宗所珍重之從容錄。清了之下，經(jīng)天童宗玨、雪竇智鑒傳天童如凈，大振曹洞宗風(fēng)。本宗盛衰，衰不若溈仰、法眼；盛不及云門、臨濟(jì)，勢若處中道。

宋以后，本宗分少室雪庭之福裕、云門之圓澄、壽昌之慧經(jīng)等三派弘傳于北方。又芙蓉道楷十九傳至無明慧經(jīng)，于明萬歷年間重振法席，門下有博山元來、覺浪道盛、鼓山元賢等。元賢傳為霖道霈；道成傳闊堂大文，大文傳興儔心越，心越曾于康熙十六年（1677年）游化日本。 日本希玄道元嘗來我國天童山就如凈受法，向日本傳入曹洞宗，是即該國曹洞宗之初傳，以永平寺為曹洞宗本山，門下學(xué)徒常逾千人，以孤云懷奘、永興詮慧、了然法明等最著。龜山天皇（1259-1274年）嘗賜紫衣予本宗之義尹，其法系繁興，世稱寒嚴(yán)派。另有梅巖義東開普濟(jì)寺，門下出十三杰，是即普濟(jì)十三派。永仁四年（1296年）以后，本宗瑩山紹瑾游化各地三十年，晚年止住能登諸岳寺，改律院為禪剎，名諸岳山總持寺。日本曹洞宗至紹瑾有突破性發(fā)展，改革‘只管打坐’之禪風(fēng)，吸收民間流行之祈禱儀式，積極在民間傳教。而本宗概由紹瑾門下顯揚(yáng)。明治三十一年（1898年），總持寺焚毀，大本山乃遷武藏之鶴見，能登舊地則單置別院。

曹洞宗以“敲唱”為弘法特點(diǎn)，即有唱有敲，于中聽出偏正，偏代表事，正代表理；多以喻義明理，而且隨機(jī)利物，就語接人，風(fēng)格細(xì)密，言行相應(yīng)。在日本，高祖道元禪師之正法眼藏、太祖紹瑾禪師之傳光錄、坐禪用心記皆在闡揚(yáng)本家宗風(fēng)。所傳禪風(fēng)講求默念不動，稍失潑辣禪機(jī)，故當(dāng)臨濟(jì)宗成為權(quán)門右族之歸向時，本宗在士庶努力下，施教于邊陲之地。

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