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人口、語言及分布

人口

奧奈達(dá)人 的人口大約是15388人，主要分布在美國的紐約州和威斯康星州，以及加拿大的安大略省。

其中紐約州有約10309人，威斯康星州約1109人，而安大略省則有約3970人。

奧奈達(dá)人分布地之一的美國紐約州奧奈達(dá)人分布地之一的美國威斯康星州奧奈達(dá)人分布地之一的加拿大安大略省 

語言

奧奈達(dá)語為易洛魁語系的北易洛魁語族，莫霍克族-奧奈達(dá)語支底下的奧奈達(dá)語。

根據(jù)語言學(xué)家Summer Institute在a linguistics forum of Wycliff Translators這本書里面的研究結(jié)果推算，公元1977年在所有總?cè)丝跀?shù)大約7000人中僅剩250位仍會(huì)在生活中使用奧奈達(dá)語，本地人包夸奧奈達(dá)人分支出去的三個(gè)分支the Oneidas of central New York,eastern Wisconsin, andOntario。在易洛魁語中，較與Mohawk較相似。 奧奈達(dá)人認(rèn)為他們的語言是最需要被珍惜的傳統(tǒng)之一。在2011年的人口普查中僅有190人將它視為母語使用，因此奧奈達(dá)人制作語言教材來促進(jìn)族語的傳承，除了透過年長者將知識(shí)口傳給年輕人外，他們還特別制作錄音帶、光碟片以及特制小冊(cè)子來教導(dǎo)傳統(tǒng)語言，希望有一天大部分的奧奈達(dá)人能夠?qū)⒋苏Z言說的很流利。

民族分布

奧奈達(dá)人為美洲印地安原住民，在歷史上并未大規(guī)模遷移，因此主要分布在發(fā)源地美國的紐約州，其次是美國的威斯康星州和鄰國加拿大的安大略省。

五族同盟，公元17世紀(jì)六族同盟，公元18世紀(jì) 

地理環(huán)境

奧奈達(dá)人主要分布在美國五大湖附近，該地區(qū)是潮濕的大陸性氣候，夏天冷涼而冬天異常嚴(yán)寒，受來自于不同區(qū)域的氣團(tuán)影響，有來自北極的干冷氣團(tuán)，來自西部的溫暖的太平洋氣團(tuán)，來自南邊和墨西哥灣的暖濕氣團(tuán)，不過因?yàn)楹旧韺?duì)氣候有調(diào)節(jié)效應(yīng)，可以增加降水，因此當(dāng)?shù)貫闇貛Т箨懶詽駶櫄夂颉?

歷史沿革

為易洛魁同盟的五個(gè)創(chuàng)始國之一。易洛魁聯(lián)盟占領(lǐng)了大片現(xiàn)今的紐約州到圣勞倫斯河，西至哈得遜河，南到西北賓夕法尼亞州，易落魁人從十四世紀(jì)開始務(wù)農(nóng)后，人口急驟成長。他們的城鎮(zhèn)是由許多十分特殊的長屋組成，這些長屋是一種有木制房屋架構(gòu)，外表覆蓋樹皮的房舍。他們最先遇到的歐洲人是法國人，這些法國人為了支持其他圣羅倫斯河沿岸的部族而對(duì)易落魁人開戰(zhàn)，易落魁人隨即與新阿姆斯特丹的荷蘭人交易武器。之后當(dāng)?shù)赜职l(fā)生了一連串主要是為了爭奪毛皮貿(mào)易的戰(zhàn)爭，法國與英國不時(shí)交戰(zhàn)，易落魁人常被夾在中間（聯(lián)盟瓦解分為親法與親英兩派）。到了十八世紀(jì)末，英國拓荒者強(qiáng)迫易落魁人從海岸向西遷移到俄亥俄河谷。當(dāng)公元1776年美國獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，易落魁同盟還設(shè)法保持中立，但最后還是分裂，各自為英美而戰(zhàn)。喬治華盛頓在公元1779年派遣三個(gè)縱隊(duì)進(jìn)入易落魁領(lǐng)土，燒毀了四十個(gè)城鎮(zhèn)，將大多數(shù)反抗的易落魁人都趕到加拿大。易落魁人原來在紐約地區(qū)擁有數(shù)百萬英畝的土地，但現(xiàn)在只剩下數(shù)個(gè)小保留區(qū)。但也因他們選擇與美國同盟，而成為其盟友，所以在獨(dú)立戰(zhàn)爭結(jié)束后，美國為了感謝易洛魁人的貢獻(xiàn)，給予他們土地權(quán)與賦稅上的優(yōu)惠，在公元1794年11月11日簽訂了皮克林條約(Pickering Treaty)或是稱作 印花布條約 (Calico Treaty)，該條約確立美利堅(jiān)合眾國與六國之間的和平與友誼，至今這幾個(gè)組成易洛魁的國家仍然因?yàn)榇藯l約享有得到印花布的權(quán)力，只是隨著時(shí)間的推移，雖然支付存在，但自從西元十八世紀(jì)所支付的碼數(shù)已漸漸減少，但這布的 象征精神 仍然存在。 他們自稱Oneida Indian nation(奧奈達(dá)印地安民族)，為聯(lián)邦式的組織，分布在三大地區(qū)，而其總部設(shè)立在美國紐約。

社會(huì)、家庭與婚姻

婚姻

奧奈達(dá)傳統(tǒng)婚姻制度為一夫一妻制，但因?yàn)槭攀兰o(jì)的 奧奈達(dá)公社 的推行，其最為著名的為群婚，又被稱為群體婚姻、伙婚、集團(tuán)婚，指一群男子與一群女子互結(jié)為夫妻。 在19世紀(jì)，宗教的覺醒和 社會(huì)改良主義 相結(jié)合，有群人以追尋廢除奴隸制、女、救濟(jì)貧民、禁酒運(yùn)動(dòng)、解救娼妓為目標(biāo)，產(chǎn)生了新宗教運(yùn)動(dòng)，其部分是主張至善論（完美主義），認(rèn)為人類通過自我改造，以求成為完美的人，這與一切靠自己的美國人的性格很相合，在廣泛流行的空想社會(huì)主義哲學(xué)的影響下，公元1848年約翰·漢弗萊·諾伊斯在紐約州北部創(chuàng)建了奧奈達(dá)公社推行“混婚制”。理論上講，社區(qū)的成員與另一位成員保持婚姻關(guān)系，但是鼓勵(lì)每位成員之間互相“訪問”——即發(fā)生，這是一個(gè)否決一夫一妻制度和個(gè)人的愛，倡導(dǎo) 性的烏托邦 ，但在外人看來，這只是一個(gè)進(jìn)行各種混亂的異端集團(tuán)。如果想要孩子，首先要得到“優(yōu)生學(xué)委員會(huì)”的許可，所以，為了避免女方懷孕，奧奈達(dá)男子會(huì)采取體外射精。到1879年，奧奈達(dá)人已經(jīng)放棄了混婚習(xí)俗，支持一夫一妻制。1880年，超過70％的奧奈達(dá)人選擇了傳統(tǒng)的婚姻方式。

在婚姻形態(tài)為 妻方居住婚 。 按照易洛魁人當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，在妻子生育第一個(gè)孩子之后，丈夫搬到妻子家里居住，與以母親來計(jì)算親屬的習(xí)慣有關(guān)。

家庭

在他們的社會(huì)哩，男女有各自負(fù)責(zé)的區(qū)塊。 男生負(fù)責(zé) 打獵、交換貿(mào)易與戰(zhàn)爭方面 的工作；女生則是負(fù)責(zé) 農(nóng)事、財(cái)產(chǎn)與家庭的管理 。因此在政治上，氏族是由女人治理，由女人負(fù)責(zé)決定土地與資源的分配；而軍事決策與商業(yè)貿(mào)易的協(xié)調(diào)同意的主控人則為男性，只有男人有權(quán)力代表Oneidas出席易洛魁聯(lián)盟的議會(huì)，但卻金女性有投票權(quán)選出代表出席會(huì)議的人。至于在故事講解、藝術(shù)及音樂和傳統(tǒng)醫(yī)療上，男女雙方都有同等的地位。

繼嗣

同易洛魁人，行 母系繼嗣 ，親屬連結(jié)與社會(huì)關(guān)系皆按母方認(rèn)定，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也以母親為中心，婦女地位比較高。

產(chǎn)業(yè)與生活

為 半定居 生活，以 農(nóng)耕 聞名，種植玉米，也從事 漁獵 、 畜牧 和 制陶 、 編筐 等手工業(yè)，住長形房屋，各個(gè)家庭按照母系互有親屬關(guān)系，分為三個(gè)氏族，各有三名代表參加聯(lián)盟。每一社區(qū)也有一地方性會(huì)議，指導(dǎo)首領(lǐng)的工作，他們會(huì)定時(shí)召開部落議會(huì)，而議員則為每個(gè)氏族的人民推舉出來的代表所組成。 奧奈達(dá)人的三個(gè)氏族分別為 烏龜 、 狼 以及 熊 ，烏龜教導(dǎo)族人含有耐心且永不放棄的精神，他們看起來既強(qiáng)壯又團(tuán)結(jié)，富有智慧也極受尊重；狼氏族則告訴族人警覺性的重要，并體現(xiàn)了家庭之間的情感連結(jié)；至于熊氏族則有溫和和強(qiáng)壯的感覺，熊會(huì)思考周延再做決定，而非沖動(dòng)的做事情。 奧奈達(dá)人居住在長屋，是一個(gè)覆蓋著于樹皮的巨大木造建筑，每一個(gè)長屋可以長達(dá)一百英尺，而一個(gè)長屋就代表一個(gè)完整的氏族。不過現(xiàn)今長屋已僅剩經(jīng)濟(jì)的目的，現(xiàn)在的奧奈達(dá)人已經(jīng)居住在現(xiàn)代的建筑或公寓。

信仰與節(jié)慶

因同屬易洛魁人，以泛靈信仰為主，但受到外來文化影響，也有人轉(zhuǎn)信基督宗教等。

藝術(shù)與文學(xué)

手工藝品

奧奈達(dá)人以及其他易洛魁部落都以他們自己的 面具雕刻 為名，這樣的面具被當(dāng)?shù)鼐用褚暈橐粯由袷サ乃囆g(shù)，因此外地人無法看到許多這樣的面具。 美國本土的 串珠藝術(shù) 以及技術(shù)更高的 porcupine quillwork 是比較常見的奧奈達(dá)工藝品，porcupine quillwork是將堅(jiān)硬的 豪豬毛 軟化后編進(jìn)皮革或是 樺樹皮 ，會(huì)被用來制作醫(yī)藥包裝袋、鹿皮鞋、首飾、樺皮盒等日常生活用品，隨著時(shí)間演進(jìn)，因?yàn)榇怂嚻芳夹g(shù)性太高，當(dāng)珠子廣泛流傳后，有人開始將豪豬毛換成珠子，用此卷邊(quillwork)的特殊技能做成珠飾，到現(xiàn)今此項(xiàng)技術(shù)已經(jīng)幾乎失傳。 Oneidas還以白色和紫色的貝殼珠制作貝殼串珠。貝殼串珠為當(dāng)?shù)亟灰椎囊环N 貨幣 ，在串珠的圖案設(shè)計(jì)上，經(jīng)常是在敘述一個(gè)故事或是歌頌人的事跡，因此此為他們重要的文化藝術(shù)。

玉米皮娃娃cornhusk doll

此為北美洲印第安部落所流傳的傳統(tǒng)特色娃娃，娃娃通常是由容易腐壞的材料如 玉米外皮 、 棕櫚纖維 或 松針 捆綁而成，是當(dāng)?shù)匦『⒌耐婢?。上面有許多的繽紛裝飾，能夠表現(xiàn)民族的藝術(shù)風(fēng)格。然而，對(duì)當(dāng)?shù)夭柯涞母改付源送尥薏]有特別價(jià)值，但因?yàn)榫赖难b飾圖案，對(duì)外地人來說即成為富有收藏價(jià)值紀(jì)念品。

嬰兒搖籃版cradleboard

cradleboard為美洲傳統(tǒng)的 嬰兒背帶 。將嬰兒包裹在 小毯子 中，并綁在一個(gè)特殊設(shè)計(jì)的平板上，通常為木板，但有些部落人們會(huì)用做籃子的藤條等編織而成，讓照護(hù)者能將嬰兒抱在胸前或是背在身后以利長途旅行。然而當(dāng)馬被引進(jìn)到美洲后，某些部落也會(huì)將cradleboard設(shè)計(jì)成掛在馬身上。為了防止cradleboard摔倒時(shí)會(huì)撞傷嬰兒，因此他在設(shè)計(jì)上會(huì)在頭部的位置多做一個(gè)圓弧形作為保護(hù)。父母們會(huì)將之裝飾得很華麗，以顯示對(duì)子女的愛。

音樂

奧奈達(dá)音樂富有節(jié)奏與韻律，幾乎多為鼓聲或是勞動(dòng)中的歌聲組成，其最重要的兩個(gè)樂器分別是 鼓 與 笛子 。 易洛魁鼓多會(huì)填入一些水稱作Iroquois Water Drum，使其產(chǎn)生有別于其他部落的獨(dú)特聲音。 笛子則為奧奈達(dá)部落里男性 追求女生的工具 ，夜晚時(shí)，年輕男子會(huì)在其女友的長屋外吹奏優(yōu)美的笛聲來表達(dá)對(duì)女子的思念。

舞蹈

對(duì)于Haudenosaunee文化，舞蹈是很重要的一環(huán)。

The Oneida float出現(xiàn)于第八十二屆梅西感恩節(jié)大(Annual Macy"s Thanksgiving Day Parade)，描繪出許多能代表奧奈達(dá)的創(chuàng)作故事，他一是能代表易洛魁特色的 交際舞 。 Haudenosaunee的舞蹈是很復(fù)雜的，從舞者不輕松的動(dòng)作即可清楚看出。 每個(gè)舞蹈會(huì)因?yàn)楣牡牟煌狞c(diǎn)而相異，每個(gè)人可以藉不同的曲調(diào)和特別的腳步作不同詮釋，創(chuàng)作自己的風(fēng)格。舞蹈能傳述有關(guān)自然與歌頌、感謝造物者賜與的故事 他們的舞蹈方式有交際舞，如round dance、rabbit dance、old moccasin dance以及canoe or fishing dance；儀式上會(huì)用到的舞蹈，如Maple Syrup、Strawberry、Bean、Sun and Moon dances，這些不同形式的舞蹈透過長屋保存下來，他們認(rèn)為這些 儀式舞蹈 是神圣的，因此不會(huì)對(duì)大眾展示。 在儀式舞蹈中會(huì)唱出字句，而交際舞則僅有旋律。在每個(gè)舞蹈開始前或節(jié)奏轉(zhuǎn)變時(shí)，會(huì)對(duì)歌曲有初步的介紹，而許多的歌曲都是改編自其他的印地安國家，而舞者以鼓聲為線索判斷何時(shí)變換舞伴，如果要拒絕一個(gè)男子或一個(gè)女子的跳舞邀約，在禮儀上必須給對(duì)方煙草當(dāng)作撫慰。 其中一個(gè)最受喜愛的交際舞為smoke dance，是Haudenosaunee的傳統(tǒng)舞蹈。smoke dance是起源于 戰(zhàn)舞 ，而且最開始是 設(shè)計(jì)給男人跳的 ，它是個(gè) 快舞 ，設(shè)計(jì)目的是用來顯示男子的跳舞技巧與體力，而近年來婦女也將之改編成他們獨(dú)特的風(fēng)格。戰(zhàn)舞是美洲印地安獨(dú)有的一種儀式舞，這些儀式的伴奏音樂由當(dāng)?shù)氐木用癖４嫦聛?，因此不到幾年之間，交際舞的音樂已經(jīng)被儀式性的戰(zhàn)舞音樂取代。

smoke dance的命名與許多故事有關(guān)，其中一個(gè)故事認(rèn)為舞者快速小圈圈的旋轉(zhuǎn)好似在模仿蜷曲的煙，另一個(gè)故事則是以Haudenosaunee的長屋為中心，煙通常會(huì)環(huán)繞在長屋里頭，為了使煙消散，舞者會(huì)透過快速且不斷地旋轉(zhuǎn)來驅(qū)散飄浮在房子里的煙。

服飾

奧奈達(dá)男性穿著 腰布 以及 綁腿布 ，女性則著全身圍繞的裙子配上 較短的綁腿布 。 男性不穿上衣，而女性則穿poncho-like的短上衣，當(dāng)?shù)胤Q作overdress。 奧奈達(dá)人多穿 鹿皮軟鞋 (moccasins)。 在殖民時(shí)期，受到歐洲文化的影響衣服、襯衫短衫等都進(jìn)入了他們的文化，將這些外來衣物再用珍珠與緞帶花做裝飾，成為自己的衣服。 他們不會(huì)像蘇人(Sioux)配戴很長的頭飾，而是選擇易洛魁最傳統(tǒng)的頭飾，其特色是在頭飾上繡著每一部落的象征圖案，如奧奈達(dá)人的頭飾為兩只站直的老鷹與一支拖曳在后頭。 至于女人有時(shí)會(huì)帶用珠子裝飾的特別頭飾(tiaras)。奧奈達(dá)男性會(huì)在臉上或是身體以部落得圖騰裝飾，但女子基本上并不會(huì)如此做。

在戰(zhàn)爭時(shí)期，奧奈達(dá)男性會(huì)剃光頭，只在頭頂中心留下一個(gè)類似蟑螂的樣式稱"Mohawk"，有時(shí)他們還會(huì)用羽毛或是豪豬的毛來擴(kuò)大這樣的發(fā)型。至于女人僅會(huì)在服喪期剪頭發(fā)，平時(shí)會(huì)將又長又松的頭發(fā)垂下或綁成發(fā)辮。

現(xiàn)今，奧奈達(dá)人仍會(huì)穿著鹿皮軟鞋(moccasins)以及有珠子裝飾的裙子，但隨著文化的交流，現(xiàn)代的衣服如牛仔褲漸漸取代傳統(tǒng)的腰布，而且他們也只會(huì)在特別場(chǎng)合如舞蹈表演時(shí)，戴羽毛在頭上。

交通工具

他們多是 陸運(yùn) ，以狗來載送物品，因?yàn)橐搅藲W洲殖民美北地區(qū)才有馬的出現(xiàn)。 冬天時(shí)，則會(huì)穿戴繪有彩色條紋的 雪鞋 以及 雪橇 以利于在雪地行走。 至于河運(yùn)的部分，因?yàn)闉l臨五大湖， 漁業(yè)資源 也是當(dāng)?shù)氐纳?jì)之一，他們會(huì)利用當(dāng)?shù)氐?榆樹皮 做成 樹皮獨(dú)木舟 (elm-bark canoes)，或者是將一根長長的原木中間挖空，作為乘坐的空間，行程最簡易的 dugout canoes 作為捕魚用。

現(xiàn)況

隨著外來文化的介入奧奈達(dá)人的生活方式受到改變，從歐美傳入的馬使他們的嬰兒搖籃板除了掛在母親身上還有另一項(xiàng)方法，也使的以狗為交通運(yùn)輸工具的奧奈達(dá)人，多了速度更快的馬能選擇；另外，西方的襯衫、T-shirt的擴(kuò)散，導(dǎo)致當(dāng)?shù)啬贻p人拋棄其繁雜的民族服飾，改穿簡單易行動(dòng)的棉T與牛仔褲，不過為了保留本身的民族特色，他們會(huì)在衣服上繡上傳統(tǒng)的花紋，創(chuàng)造出本民族與西方文化的融合品；還有奧奈達(dá)人傳統(tǒng)的工藝技術(shù)如豪豬毛串珠已瀕臨絕跡；象征一個(gè)獨(dú)立民族最重要的語言也僅剩百余人會(huì)使用，因此，他們近年來很努力推行母語教育，希望能讓下代年輕人重拾母語，認(rèn)識(shí)自己的文化，能在傳統(tǒng)文化的保存與便利的生活中找尋到最好的平衡。

著名人士

阿麗雅 Aaliyah, 美國唱片公司的藝術(shù)家，為美國血統(tǒng)混奧奈達(dá)的非洲裔血統(tǒng)

艾琳安東博士 Dr. Eileen Antone,學(xué)術(shù)研究,成人教育專家

Carl J. Artman,Bureau of Indian Affairs的助理

丹尼爾面包Daniel Bread (1800-1873),奧奈達(dá)總理

Garrison Chrisjohn, 電視劇 X-Files 的演員

Dr. Roland Chrisjohn, 做本土研究的主要指揮者，任教于St. Thomas University (New Brunswick).

波利庫柏Polly Cooper, leader, took white corn to General Washington and troops in 1777-1778 during the Revolution in winter quarters at Valley Forge and taught them how to cook it.

Alex Elijah I, Pine Tree Chief and Haudenosaunee expert

Harley Elijah Sr., President of Ironworkers Union Local 700.

Demus Elm, oral historian, Haudenosaunee expert.

Graham Greene,演員

Charlie Hill, comedian, entertainer.

Laura "Minnie" Cornelius Kellogg, early 20th-century activist in Oneida land claims

Chester Poe Cornelius, lawyer and activist

Lillie Rosa Minoka Hill, 20th-century Mohawk physician; officially adopted by Oneida for her work with them for decades.

Lloyd L. House, PhD - Educator, first American Indian elected to the Arizona State Legislature

Evan John I, oral historian, traditional agriculture and horticulture expert.

Cody McCormick, Canadian professional ice hockey player for Colorado Avalanche.

Loretta Metoxen, leader, Oneida historian.

Gino Odjick, Canadian former professional ice hockey player.

Ohstahehte, the original Oneida Chief who accepted the Message of the Great Law of Peace.

Osndonha (aka Skenando, Shenandoah), Pine Tree Chief and leader during the American Revolution; ally of the Americans

Moses Schuyler, co-founder of the Oneida Nation of the Thames Settlement.

Joanne Shenandoah, award-winning singer and performer.

Ernie Stevens Jr., Chairman of National Indian Gaming Association.

Tehaliwaskenhas Bob Kennedy (Turtle Island)

Venus Walker, oral historian, Haudenosaunee ceremonies expert.

Mary Wheeler, land claims activist.

Dennison Wheelock, composer, conductor and cornet soloist of the late 19th and early 20th centuries.

James Riley Wheelock, musician, conductor and clarinet soloist

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