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概要

米塞斯試著探索經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基。如同其他奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者一樣，米塞斯反對使用觀察的方式研究人類行為。他認(rèn)為人類的行為太過復(fù)雜，不可能將其以解構(gòu)的方式進(jìn)行研究，而且人類的害羞本性使得他們的行為總是無法被正確的觀察。也因此，與自然科學(xué)不同的是，觀察人類行為或者試圖以歷史資料解釋人類的社會科學(xué)研究，都難以避免的會受到其他種種沒有注意到的研究變因所影響。

由于在歷史和統(tǒng)計(jì)有關(guān)的研究中研究者們必然會遭受個人主觀的影響，米塞斯提出一個新的研究方式，改研究人類行為中的邏輯架構(gòu)（他后來便將他的鉅作命名為《人類行為》）。在其他作品中他進(jìn)一步闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究方法論。

在人類行為中米塞斯提出了一套觀念，主張人類所有帶有意識的行動都是為了增進(jìn)他們自己的快樂和滿足感。他謹(jǐn)慎的強(qiáng)調(diào)人類行為學(xué)并不是要統(tǒng)一定義快樂的目標(biāo)為何，而只是要研究那些在個人看來能夠使他快樂的目標(biāo)。而一個人增進(jìn)快樂的方式就是排除那些使他不快樂的來源。由于未來是無法確定的，因此所有人類行為也都是出自對于未來的預(yù)測。

“會行為的人類”被定義為是一個有能力進(jìn)行邏輯思考的人，否則這個人將只不過是一只被本性所驅(qū)動的生物而已。同樣的，一個會行為的人類必定有某些讓他感到不快樂的來源，同時(shí)這個人也相信自己有能力排除這個不快的來源，否則人類根本就不會行動。

米塞斯提出的另一個結(jié)論是，人類所有的決策都是以排序方式為基礎(chǔ)的。也因此，一個人不可能同時(shí)進(jìn)行超過一種行動，知覺的大腦在同一時(shí)間只有可能處理一個決策—即使這些決策可以被迅速排列亦然。因此人類只會先排除掉那個最使他感到不快的來源，接著再排除排序第二緊迫的不快來源。除此之外，米塞斯認(rèn)為主觀的價(jià)值是不可能以數(shù)學(xué)方式計(jì)算的，人不可能以基數(shù)來評估他的價(jià)值衡量。舉例而言，一個人可以說“我傾向于先買下一臺電視機(jī)，而不是買下一臺DVD播放器”，但他不可能說“我傾向買下一臺電視機(jī)的欲望高過買下一臺DVD播放器的2.5倍。”

在一個人滿足了他最緊迫的目標(biāo)后，他會接著轉(zhuǎn)向第二緊迫的目標(biāo)，而第二緊迫目標(biāo)又總是比他的第一緊迫目標(biāo)還要來的不重要。也因此，當(dāng)一個人達(dá)成越來越多未來的目標(biāo)時(shí)，個別目標(biāo)的滿足感（或稱為邊際效用）也會因此減少。這個現(xiàn)象又可以稱為邊際效益遞減。

因此在人類社會中，許多人類行為都是處于人與人之間的貿(mào)易，一個人將他視為較不重要的東西與另一個人交換他視為較重要的東西，而另一個人也對貿(mào)易抱有相同的期望，希望換得他認(rèn)為較重要的東西、而犧牲他認(rèn)為較不重要的東西。人類行為學(xué)對于此領(lǐng)域的研究又稱為交易經(jīng)濟(jì)學(xué)（Catallactics），這也是在經(jīng)濟(jì)學(xué)界較容易被接受的理論。

人類行為學(xué)的分類

依據(jù)穆瑞·羅斯巴德的理論[1](pp. 945-946)，人類行為學(xué)可以作出以下分類：

A. 孤立型的個人理論

B. 人與人之間的自愿貿(mào)易理論（交易經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者稱為市場經(jīng)濟(jì)學(xué)）

C. 戰(zhàn)爭-敵對行動的理論

D. 博弈的理論

E. 未知的領(lǐng)域

參見

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派

人類行為

方法論的個人主義

維希·馮·米塞斯

認(rèn)知科學(xué)

符號學(xué)

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