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濫觴

唐朝太史傅奕自為墓志曰：“傅奕，青山白云人也。因酒醉死，嗚呼哀哉！”是中國寫墓志銘之始。宋代曾鞏說:“夫銘志之于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之，或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有?此其所以與史異也?！?/span>

東漢蔡邕曾因撰寫諛墓之文受到非議。其實(shí)收人之財(cái)，難免要在碑志中說人好話，“以為諛墓之文，例多溢美?！蔽钠鸢舜サ捻n愈善寫墓志銘，李漢的《昌黎先生集序》載韓愈計(jì)有碑志75篇。韓愈曾為石洪作墓志，石洪官僅止于縣尉，無奇?zhèn)ブ论E，日后宋人修《新唐書》竟收此“諛墓之文”。韓愈文名日盛，達(dá)官貴人常求其為先人撰墓志銘，潤(rùn)筆酬金甚高，韓愈亦來者不拒。其門客劉叉甚覺眼紅，取其黃金數(shù)斤而去，云：“此諛墓中人得耳，不若與劉君為壽?！睔W陽修也寫過《范文正公神道碑》、《尹師魯墓志》、《杜祁公墓志》，但其子孫皆不滿意歐的文章。曾鞏曾對(duì)歐陽修為其祖父作墓碑銘深表謝意說：“銘志之著于世，義近于史”。蘇軾本人則少作行狀、碑志。不過蘇軾還是代張方平作〈故龍圖閣學(xué)士滕公墓志銘〉，這是由于張方平當(dāng)時(shí)已病故。清人魏象樞也發(fā)表過意見：“為人作墓志銘甚難，不填事跡，則求者多不甘；多填事跡，則見者不信；甚至事跡無可稱述，不得已而轉(zhuǎn)抄匯語及眾家刻本以應(yīng)之。譬如傳神寫照向死人面上，脫稿已不克肖，況寫路人形貌乎？世人生前行些好事，做個(gè)好人，勿令作墓志銘者，執(zhí)筆躊躇，代為遮蓋也。”

文體架構(gòu)

一般而言，墓志銘分為志和銘兩部分，志多用散文記敘死者姓氏、籍貫和生平，銘使用韻文概括全篇，對(duì)死者的贊揚(yáng)、悼念或安慰之詞。中西方皆然，但也有例外。

著名的墓志銘

韓愈：《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》、《柳子厚墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》

皇甫湜：《昌黎韓先生墓志銘》

歐陽修：《瀧岡阡表》

參見

祭文

行狀

參考文獻(xiàn)

新唐書·列傳第一百一

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