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不害
詞源“不害”的原詞ahi?sā源于梵文的字根hi?s，意思就是擊打；而hi?sā則指受傷或傷害，再加上相反前綴a-就成為了ahi?sā，用以表示“不害”或“非暴力”。概論不害代表了不殺害和不傷害。不害理念同時(shí)尊重生命，尊重思想、言語(yǔ)和行為的正直，為人類自然和萬(wàn)物服務(wù)。有關(guān)“不害”的概念通行于印度次大陸的諸宗教，包括：其對(duì)象亦不只限于人類，并包對(duì)所有非人類的動(dòng)物及其他眾生仁慈與非暴力：它尊重生命為一整全體，并相信所有生物均相通。不害理念被圣雄甘地教導(dǎo)給他的追隨者。不害的理念同時(shí)包括了避免在語(yǔ)言上或行為上的暴力，除非是基于自衛(wèi)的需要，以彰顯靈性的強(qiáng)壯，和避免所有各種暴力所帶來(lái)的相隨業(yè)力。起源自吠陀時(shí)代，在《夜柔吠陀》等經(jīng)典開(kāi)始使用這個(gè)字。佛教說(shuō)一切有部將不害視為是一種善的心所，列入大善地法中?！稄V林奧義書(shū)》是最早記載不害一詞的書(shū)，書(shū)中所指不害意為斷滅輪回的五種解脫方法之一?！洞蟪藦V五蘊(yùn)論》曰：...
詞源
“不害”的原詞 ahi?sā 源于梵文的字根 hi?s ，意思就是擊打；而 hi?sā 則指受傷或傷害，再加上相反前綴 a - 就成為了 ahi?sā ，用以表示“不害”或“非暴力” 。
概論
不害代表了不殺害和不傷害。不害理念同時(shí)尊重生命，尊重思想、言語(yǔ)和行為的正直，為人類自然和萬(wàn)物服務(wù)。有關(guān)“不害”的概念通行于印度次大陸的諸宗教，包括：其對(duì)象亦不只限于人類，并包對(duì)所有非人類的動(dòng)物及其他眾生仁慈與非暴力：它尊重生命為一整全體，并相信所有生物均相通。 不害理念被圣雄甘地教導(dǎo)給他的追隨者 。 不害的理念同時(shí)包括了避免在語(yǔ)言上或行為上的暴力，除非是基于自衛(wèi)的需要，以彰顯靈性的強(qiáng)壯，和避免所有各種暴力所帶來(lái)的相隨業(yè)力。
起源自吠陀時(shí)代，在《夜柔吠陀》等經(jīng)典開(kāi)始使用這個(gè)字。
佛教
說(shuō)一切有部將不害視為是一種善的心所，列入大善地法中 。
《廣林奧義書(shū)》是最早記載不害一詞的書(shū)，書(shū)中所指不害意為斷滅輪回的五種解脫方法之一。
《大乘廣五蘊(yùn)論》曰：“云何不害？謂害對(duì)治，以悲為性。謂由悲故，不害群生，是無(wú)瞋分，不損惱為業(yè)?！?/span>
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非暴力
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· 沈不害
參考文獻(xiàn)《陳書(shū)·卷33·儒林傳》《南史·卷71·儒林傳》
· 申不害
生平申不害是京邑人，原先為鄭國(guó)的小官吏，后來(lái)研究刑名法術(shù)，就向韓昭侯求官，昭侯任其宰相。對(duì)內(nèi)修教，對(duì)外應(yīng)付諸侯，前后共十五年。直到申子逝世，國(guó)家富足，軍事強(qiáng)大，無(wú)他國(guó)敢來(lái)侵犯韓國(guó)。法家術(shù)派申不害是早期的法家學(xué)者?！妒酚洝酚小爸鴷?shū)兩篇，號(hào)曰申子”的話，《漢書(shū)》有“申子六篇”的話，但全都亡佚了。法家中有三派：慎到重“勢(shì)”、申不害重“術(shù)”，商鞅重“法”。形名參同“形名參同”是申不害發(fā)明的行政管理方法。申不害認(rèn)為，君主的個(gè)人能力是絕對(duì)有限度的，那對(duì)于臣下就必須施行較客觀方式來(lái)衡量其執(zhí)政成效，由官員先行向上進(jìn)行任務(wù)預(yù)算申報(bào)“名”，再以其完成的限期實(shí)際成績(jī)“形”，進(jìn)行二者間的差異分析“參同”，來(lái)做為對(duì)官員的成效考核。
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申不害，亦稱申子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)京縣（今河南滎陽(yáng)，屬鄭州）人，約公元前385--公元前337，是著名的思想家和改革家，是法家思想的代表人物之一，以“術(shù)”著稱于世。韓滅鄭后，他被韓昭侯起用為相，進(jìn)行改革。他在韓為相19年，使韓國(guó)走向國(guó)富兵強(qiáng)。公元前337年，申不害卒于韓都鄭（今河南新鄭，屬鄭州）。其著作《申子》，已失傳，現(xiàn)在我們所能看到的只是別人引用的零章斷句，比較完整的只有《群書(shū)治要》卷三六所引《大體篇》。鄭國(guó)滅國(guó)之時(shí)，申不害年歲約在20～30歲之間。作為一個(gè)亡國(guó)之賤臣，申不害可能雜學(xué)諸說(shuō)。因?yàn)樵谒暗墓茏?、李悝、慎到的學(xué)術(shù)理論中都有“術(shù)”的成份。有人根據(jù)申不害思想中有道家思想的痕跡，認(rèn)為他是由道入法。這種說(shuō)法有一定道理，但不能把他的思想僅歸為道法兩家。申不害相韓時(shí)，韓國(guó)已處弱勢(shì)。韓昭侯即位不久，頗具雄心，任用賤臣申不害即為一例，申不害才華得有用武之地。申不害學(xué)術(shù)思想及變法申不害的學(xué)術(shù)思想...
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