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生平

出生

愛(ài)德華茲于1703年10月5日在美國(guó)東岸康乃狄克州的溫莎鎮(zhèn)（Windsor）出生，在十一兄弟姊妹中排行第五。父母都是出身于敬虔清教徒后代的家庭：父親是公理會(huì)的牧師；母親是北安普敦（Northhampton）極具影響力的教牧領(lǐng)袖斯托達(dá)（Solomon Stoddard）牧師的女兒，他自幼在家受虔誠(chéng)的宗教教育熏陶。

學(xué)業(yè)

1716年，進(jìn)入耶魯學(xué)院，接受嚴(yán)格的人文課程訓(xùn)練。他精通拉丁文、希臘文與希伯來(lái)文，所寫的自然科學(xué)文字顯示他具有罕見(jiàn)的觀察輿分析能力。而神學(xué)方面，他對(duì)牛頓和洛克的思想特別感興趣，也成為他日后深遠(yuǎn)的影響者。

1720年畢業(yè)，繼續(xù)在校研讀神學(xué)，同時(shí)受聘任紐約的一間小教會(huì)---蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)。此間他對(duì)“本體”想出了一套思辯哲學(xué)，比英國(guó)哲學(xué)家柏克萊主教的想法還早。1723年1月12日，他寫下“立志”七十條，獻(xiàn)上自己一生為神所用。1724年畢業(yè)時(shí)，名列全班之首，應(yīng)耶魯之邀回校出任助教，因而有更多時(shí)間思想知識(shí)論的問(wèn)題，探索上帝如何在人的心靈中作工。

婚姻

1727年七月廿八日，他與撒拉·彼伊勒本 （Sarah Pierrepont）女士結(jié)婚，撒拉的父親為詹姆士（James Pierrepont）牧師，是紐黑文有名的牧師，也是耶魯大學(xué)的創(chuàng)建人之一。他們的兒女成群，共育有11名兒女，8女3男，是一個(gè)溫暖的模范家庭，他們的婚姻也被寫為愛(ài)的故事。

牧?xí)?/span>

1727年，他有過(guò)一次靈性的奇異經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)到上帝的絕對(duì)權(quán)威和人對(duì)上帝的依靠。同年年底，應(yīng)外祖父斯托達(dá)（Solomon Stoddard）牧師主理的教會(huì)之邀，在馬薩諸塞州的北安普敦出任圣公會(huì)副牧師。斯托達(dá)講道有能力，聲譽(yù)也很好，卻主張“半途信約”（Half-Way Covenant），意即明知道某人尚未得救，卻可以守圣餐，但如此一來(lái)，信與不信的界限無(wú)形中消失、混雜了，既然圣與俗仿佛一體，基督徒也就沒(méi)有必要分別出來(lái)過(guò)圣潔生活，以致信徒反應(yīng)淡漠，而更大多數(shù)是不冷不熱。1729年，外祖父斯托達(dá)去世，他便受命為北安普敦出圣公會(huì)的主任牧師。他和當(dāng)?shù)仄渌哪翈?，感受到教?huì)昏睡的情形，不只信仰生活就連道德生活也松懈不堪，他因?qū)θ说撵`魂極其關(guān)心，多次想改革這種情況。

復(fù)興之火

他改革的事奉從講道開(kāi)始，證道辭博學(xué)精深，直到1733年，其中兩篇道，＜圣靈將神超自然之光直接照徹人心＞和＜因信稱義＞，在信徒中引起極大回響，令他們反省自己的屬靈光景。

1734年，鎮(zhèn)上有兩位年輕人死亡，但在死前因感到圣靈光照，因此痛徹悔改，開(kāi)始向人見(jiàn)證上帝的恩典，然后才安然離世。因這事，愛(ài)德華滋鼓勵(lì)大家多參與聚會(huì)，談?wù)撔叛?，而不要浪費(fèi)生命在娛樂(lè)或閑談中，不到幾個(gè)月，他的會(huì)眾有三百多人皈依基督教，呈現(xiàn)復(fù)興覺(jué)醒景象，影響延及到美東各地，一個(gè)城鎮(zhèn)一個(gè)城鎮(zhèn)都經(jīng)歷復(fù)興， 是為“大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”（Great Awakening）的濫觴。

1735年，復(fù)興雖趨于平緩，但他更加感受到屬靈的影響，他有時(shí)間詳細(xì)紀(jì)錄這次的運(yùn)動(dòng)，作神學(xué)反省，并開(kāi)始著述，他在書(shū)房每天工作十三到十四個(gè)小時(shí)，是個(gè)多產(chǎn)的作家。他相信復(fù)興是上帝的恩典，在人的身心兩方面的興奮中彰顯了出來(lái)。

1737年，他將屬靈復(fù)興現(xiàn)象的觀察和報(bào)導(dǎo)，寫成一本書(shū)，是《神奇妙工作的忠實(shí)記述》（Faithful Narrative of the Surprising Work of God），同時(shí)在倫敦和波士頓出版，到1738年末，已經(jīng)再印了許多版。此書(shū)被普遍傳誦，為“大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”作了準(zhǔn)備。

大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)

因著愛(ài)德華茲對(duì)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的著書(shū)報(bào)導(dǎo)，其影響不僅在美國(guó)也到了英國(guó)。1740年，布道家懷特腓德（George Whitefield, 1714-1770）從英國(guó)來(lái)到美國(guó)東岸巡回布道，教會(huì)復(fù)興之火重新挑旺，他講道的消息一傳出，幾十哩內(nèi)的工人馬上放下工具，田野沒(méi)有人耕作，聽(tīng)眾常多達(dá)數(shù)千人，教堂容納不下，都必須在戶外講道，人們成群結(jié)隊(duì)來(lái)接受基督教。 大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)于1740年達(dá)到顛峰，北安普敦再度成為中心，愛(ài)德華滋也成為中心人物。

1741年，他同時(shí)間要牧?xí)€要旅行布道，在恩菲特鎮(zhèn)（Enfield）宣講了他最著名卻不幸被誤解的道＜落在憤怒之神手中的罪人＞（Sinners in the Hands of an Angry God），這篇道極其震撼，他只是平和穩(wěn)定的宣講，而不是狂呼大叫，但圣靈大大動(dòng)工，會(huì)眾不能自己的懊悔哭泣，有的抱住座椅或教堂的柱子，恐怕就墜入地獄，眾人皆愿全然委身于神。

思辨

對(duì)于“大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”，的態(tài)度，是譏笑和否定，他們保持冰冷的禮儀，枯燥的講章，對(duì)于復(fù)興不感覺(jué)興趣；另一種則是極端派，激動(dòng)情感、無(wú)秩序、無(wú)節(jié)制的吵鬧，反給大覺(jué)醒帶來(lái)惡名，招致反對(duì)。愛(ài)氏要兩面迎戰(zhàn)，一方面他需要為復(fù)興的事實(shí)做神學(xué)的辯解，另一方面他卻要處理對(duì)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中圣靈工作的誤解。他最大的貢獻(xiàn)，就在于他對(duì)圣靈充滿、圣靈恩賜的經(jīng)歷，提供了神學(xué)基礎(chǔ)并牧養(yǎng)的指引，使教會(huì)從固守教義卻了無(wú)生氣的景況中釋放出來(lái)，挑戰(zhàn)信徒看重屬靈與永生的事，并以追求神圣的美善為人生最大的快樂(lè)。

辭世

1750年六月二十二日，北安普敦圣公會(huì)以二百三十票對(duì)二十三票，通過(guò)辭退愛(ài)德華滋牧師。這并不是偶然的事件，他先前譴責(zé)“半途信約”，決定只有真正清楚重生得救，而有良好品德的人，才可以有資格領(lǐng)受圣餐。使得有些放縱的青年受到指責(zé)，家長(zhǎng)認(rèn)為有失體面，反對(duì)他的人，就乘機(jī)煽動(dòng)，造成教會(huì)辭退忠心服事24年的牧師。其后他轉(zhuǎn)往另一小鎮(zhèn)的教會(huì)，專事向印地安人傳福音。

1757年，他應(yīng)普林斯頓大學(xué)之聘，出任校長(zhǎng)，1758年一月到任，時(shí)值普林斯頓爆發(fā)天花瘟疫，他因注射疫苗而不幸染病，于3月22日與世長(zhǎng)辭。

思想與著述

思想

他著意高舉神的至高主權(quán)、人的原罪和敗壞、上帝的恩典和榮耀。他認(rèn)為上帝有絕對(duì)的主權(quán)，提出“上帝的恩典決定一切”；并深信人無(wú)法靠著自己的行為得救，因人性在墮落后為絕對(duì)的敗壞；而人之所以能免于走向地獄的深淵，全是因上帝的恩典和憐憫緊緊抓住了人。

他重視真理的知識(shí)，但也同時(shí)看重宗教經(jīng)驗(yàn)。他受洛克的的經(jīng)驗(yàn)主義影響，但卻認(rèn)為洛克有關(guān)經(jīng)驗(yàn)的理論過(guò)于貧乏，而提出“心靈感覺(jué)”（超自然力量在人心中引發(fā)的經(jīng)驗(yàn)），一旦被圣靈蘇醒，便能感悟上帝的榮耀與美善，令他的經(jīng)驗(yàn)形成有所不同，也就是影響了他的世界觀。

他深信一個(gè)真正得救的人，內(nèi)里有圣靈的臨在作印記，他外在的生活行為一定會(huì)反映他內(nèi)在生命的真實(shí)。他是一個(gè)律己甚嚴(yán)的人，然而他的自律是出于一種向往，一種分享上帝優(yōu)美的圣潔渴求，這也是他在著述中所強(qiáng)調(diào)宗教情感的重要性。

著述

他著述立論嚴(yán)謹(jǐn)，析理分明，本于《圣經(jīng)》，很少引用其他作品。他的寫作始于20歲，“立志”七十條，是在他遇見(jiàn)神的經(jīng)歷后，立志以上帝為他人生的目標(biāo)之寫作；“日記”則是他于21歲牧?xí)r(shí)，對(duì)履行立志的自我醒思和檢討；38歲寫“自述”，描述他信仰的歷程和屬靈經(jīng)驗(yàn)，用以回憶信仰經(jīng)過(guò)，并鼓勵(lì)別人接受信仰、為信仰而活。

牧?xí)笠灾v道為他的事奉，也是他思想的精華與呈現(xiàn)，他寫過(guò)六百多篇講章，至今仍以手稿的形式存在。 他廣讀群書(shū)，寫作題材相當(dāng)廣泛，包含哲學(xué)、倫理及科學(xué)在內(nèi)。其中最有影響力和最重的的著作是《自由意志論》（On Freedom of the Will）、《偉哉原罪論辯》（The Great Christian Doctrine of Original Sin Defended ）、以及《宗教情操論》（A Treatise Concerning Religious Affections）。

論文舉例

論圣靈動(dòng)工

大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)帶來(lái)正面的影響，但也有非常激烈的反對(duì)聲浪，認(rèn)為復(fù)興只不過(guò)是狂熱表現(xiàn)，其中特別反對(duì)復(fù)興中許多人身體上有特別的反應(yīng)；或認(rèn)為有些人只不過(guò)是模仿別人，復(fù)興現(xiàn)象只不過(guò)是一種集體的歇斯底里；或認(rèn)為是講道者把地獄描寫的太可怕嚇壞人了。因此愛(ài)氏回復(fù)說(shuō)法，并提出圣經(jīng)證明圣靈動(dòng)工的證明。

現(xiàn)象既不印證上帝動(dòng)工，也不反證非上帝動(dòng)工

發(fā)生不尋常的事：只要沒(méi)有違反圣經(jīng)的原則，就不能只因?yàn)樗l(fā)生的事是不尋常的，就以此證明一個(gè)經(jīng)驗(yàn)或一次復(fù)興是假的。我們不能只以“教會(huì)不習(xí)慣”為理由，拒絕一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樯系劭赡苡眯露厥獾姆绞絼?dòng)工。圣靈有至高主權(quán)，可以用各種不同的方法成就祂的工作。

身體特別的反應(yīng)：我們不可從“人身體上的反應(yīng)”來(lái)判斷是不是上帝在動(dòng)工。當(dāng)人的身體有不尋常的反應(yīng)時(shí)，有三件事能幫助我們了解發(fā)生了什么事。第一是屬天永恒之事的性質(zhì)；第二是人性；第三是人的身體與心靈相互影響的定律。

信仰成為熱門話題：如果有一股能力的運(yùn)行使人心改變，而引起信仰上的辯論，那么不能因?yàn)檫@樣而證明這不是圣靈動(dòng)工。同樣，這也不能證據(jù)一定是圣靈動(dòng)工。

想像力超強(qiáng)：如果許多人的想像力受到很大的影響，并不能證明這是圣靈動(dòng)工，也不能證明這些人只是空想。

受榜樣影響：如果人們很受別人榜樣影響，這也不能證明不是圣靈動(dòng)工。我們知道上帝在世上動(dòng)工，也會(huì)使用中間的方法或管道。我可以推論證明：這種方法或管道可能從上帝而來(lái)，也可能從別處而來(lái)。

不智與脫序：當(dāng)一股能力在運(yùn)行時(shí)，即使有些人受了它的影響，卻有不智與脫序的行為，這仍有可能是上帝的靈在動(dòng)工。在信仰上不冷不熱是可怕的事，熱心是極美的事。然而，熱心比所有其他的基督徒美德更需要特別留意查驗(yàn)。罪，尤其是驕傲的罪，最容易與熱心摻雜。

錯(cuò)誤判斷（撒但欺騙）：一個(gè)能力的彰顯盡管有許多錯(cuò)誤在其中，仍有可能是上帝的靈在動(dòng)工。事實(shí)上，這些錯(cuò)誤有可能是撒但的欺騙在其中作祟。不論上帝的靈如何以大能運(yùn)行，祂也不會(huì)再按照使徒時(shí)代的那種方式，毫無(wú)錯(cuò)謬地引導(dǎo)教會(huì)。因?yàn)槲覀儾荒馨讶魏稳?，或任何人的教義當(dāng)成引導(dǎo)教會(huì)的不謬法則。

淪為異端：即使當(dāng)一股能力在運(yùn)行時(shí)，有些人似乎受了它很大的影響，卻又墮入異端或罪惡中，但這能力的彰顯仍可能是上帝的靈動(dòng)工。假冒的事總是會(huì)有的，但這不代表每件事都是假的。在改革的時(shí)候，我們得有心理準(zhǔn)備，這總是有可能會(huì)發(fā)生的。教會(huì)歷史中每次大復(fù)興都是這樣。魔鬼不會(huì)閑著，他總是在麥子中撒下稗子；但圣靈的工作還是極榮耀地大步往前。

傳講地獄：如果傳道人極誠(chéng)懇而溫柔地多多傳講上帝的律法何等可畏圣潔，因而帶來(lái)復(fù)興，有人就說(shuō)這種復(fù)興是傳道人用地獄之火湖恫嚇會(huì)眾而促成的。這種說(shuō)法并沒(méi)有道理。如果真有永不止息的痛苦、有地獄，如果許多人極有可能下地獄，那么當(dāng)然要警告他們！如果大多數(shù)的人，即使在所謂基督教國(guó)家的人，最后還是真的會(huì)下地獄，那么警告他們是必要的！我們要盡可能把真理告訴他們。在屬世的緊急事件上，人絕不會(huì)掉以輕心。

上帝動(dòng)工的印證：從《約翰一書(shū)》四章提出的那些記號(hào)

真耶穌受尊崇：如果一個(gè)人更尊重“真正的”耶穌，那就是圣靈動(dòng)工的明確記號(hào)。如果一個(gè)人：a.深信他需要基督，也被帶到祂面前；b.更相信基督曾出現(xiàn)在人類歷史中；c.更確信基督是上帝的兒子，被上帝差遣來(lái)拯救罪人；d.承認(rèn)祂是獨(dú)一的救主，非常需要祂；e.比過(guò)去更敬愛(ài)祂、欣賞祂。我們就確定知道這是圣靈在動(dòng)工。（但是我們不能保證這人已經(jīng)得救了）。

撒但國(guó)受虧損：如果撒但國(guó)度的利益受到攻擊，這必定是上帝的靈動(dòng)工。撒但的國(guó)鼓舞人犯罪、貪愛(ài)世界的私欲，圣靈則不會(huì)。如果人：a.不太注重一般屬世的快樂(lè)、利益與榮耀；b.棄絕追逐屬世之事的熱心；c.非常關(guān)切永世的事，和福音給人的永恒幸福；d.誠(chéng)懇追求上帝的國(guó)和祂的義；e.感到罪惡的可憎，和因罪而導(dǎo)致的愁苦。 就表明上帝的靈在動(dòng)工。

更愛(ài)慕圣經(jīng)：魔鬼絕不會(huì)使人尊敬圣經(jīng)。

棄假且歸真：假如我們看到一個(gè)靈在運(yùn)行，引導(dǎo)人進(jìn)入真理，讓人相信真實(shí)的事，我們就可以確定是圣靈在動(dòng)工。

更愛(ài)上帝愛(ài)人：當(dāng)人開(kāi)始以真實(shí)的愛(ài)來(lái)愛(ài)上帝愛(ài)人時(shí)，我們就可以確定是圣靈動(dòng)工。

論宗教情感

這是愛(ài)氏為奮興運(yùn)動(dòng)所作的辯護(hù)，如前所言，當(dāng)時(shí)他必須面對(duì)兩個(gè)反應(yīng)，一是反對(duì)復(fù)興的，一是混淆復(fù)興的極端派。面對(duì)一連串基本問(wèn)題，如作一個(gè)基督徒是什么意思？基督教是關(guān)乎我們頭腦的事嗎？我們?nèi)绾沃廊藗円呀?jīng)悔改信主了呢？這些問(wèn)題，對(duì)于現(xiàn)今時(shí)代的基督徒，也是相當(dāng)重要的，我們當(dāng)盡可能了解真宗教的本質(zhì)。

情感

從彼前一8有兩個(gè)標(biāo)記可以清楚說(shuō)明基督徒對(duì)他們的信仰是真實(shí)的：一是對(duì)基督的愛(ài)，“你們雖然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他，卻是愛(ài)他。”；二是在基督里的喜樂(lè)。這世界有苦難，但內(nèi)在屬靈的喜樂(lè)卻遠(yuǎn)超過(guò)這些痛苦。彼得提到這喜樂(lè)的兩個(gè)重點(diǎn)：第一，他告訴我們這喜樂(lè)的來(lái)源，是由信心來(lái)的?！叭缃耠m不得看見(jiàn)，卻因信他就有……大喜樂(lè)?！逼浯?，他形容這喜樂(lè)的本質(zhì)是“說(shuō)不出來(lái)，滿有榮光”的。意即真正的信仰主要是存在于神圣的情感里面的。彼得在描述這些基督徒的經(jīng)歷時(shí)，他指出了仁愛(ài)與喜樂(lè)的屬靈情感。

那么什么是“情感”呢？情感是人的意向和意志中較活潑熱切的活動(dòng)。而那些更積極有力、熱切的意志行動(dòng)，就是我們所稱的“情感”（emotion）。上帝所要的信仰并不是在軟弱、沉悶而毫無(wú)生氣的愿望中所形成的，僅能使我們從冷淡中稍得振作；在他的話語(yǔ)中，上帝非常堅(jiān)持我們應(yīng)是認(rèn)真的、屬靈上積極有力的，而且我們的心在基督信仰中應(yīng)該是活潑而旺盛的。這種內(nèi)心活潑有力地投入真信仰，正是屬靈割禮或重生的結(jié)果，也就是生命應(yīng)許之所屬。如果我們對(duì)基督信仰不認(rèn)真，而我們的意志也不是旺盛地活動(dòng)，那么我們就什么都不是。屬靈的實(shí)際是那么的偉大，以致我們的心若不是活潑有力地行動(dòng)，就不能適當(dāng)反應(yīng)。對(duì)我們的意志來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比對(duì)靈命盡心竭力更必要的，也沒(méi)有什么比不冷不熱更可惡的。真宗教是有能力的，其能力首先就出現(xiàn)在心中。

論自由意志

愛(ài)氏的神學(xué)具有加爾文主義的明顯特征，極力強(qiáng)調(diào)神的榮耀和人類的敗壞，因此對(duì)亞米念派（有的譯為亞米紐或亞米紐斯）與加爾文派中間所有爭(zhēng)辯的中心點(diǎn)，是意志問(wèn)題，他認(rèn)為亞米念主義天生就是理性主義者與人文主義者，違反耶穌基督的真正福音，因此本篇論文的目的，是要確立加爾文主義的預(yù)定論，駁斥亞米念的自由意志說(shuō)。

定義

意志是人心中對(duì)于事物的選擇能力，是人心進(jìn)行選擇之能力或原則。因此所謂意志的行為，也就是選擇的行為。而所謂意志的決定，就是假定一個(gè)結(jié)果必有一原因。若說(shuō)意志被決定了，那就必有一決定者，所以意志既是決定者，也是被決定者，簡(jiǎn)單說(shuō)意志對(duì)自身是行動(dòng)和產(chǎn)生效果的原因，也是它自己行動(dòng)所影響的對(duì)象。

否定意志自由的可能性

亞米念認(rèn)為意志有自決的能力，是意志自由的根本所在。愛(ài)氏反對(duì)這種說(shuō)法，他認(rèn)為所謂意志決定它自己的一切自由行動(dòng)，乃是人的心靈運(yùn)用愿意或選擇的能力，來(lái)決定意志一切自由的行動(dòng)，也就是說(shuō)是人的心靈以選擇去決定它們，選擇的行動(dòng)受到別的選擇行動(dòng)的指揮，所以他認(rèn)為意志不是自決的。另外，他又以自然和道德的因果來(lái)說(shuō)明，凡發(fā)生的事，非有原因就不能發(fā)生，來(lái)支持他意志無(wú)法沒(méi)有原因而自存的說(shuō)法。

道德行為、善與惡

亞米念認(rèn)為人若沒(méi)有自由，就無(wú)所謂的善惡、賞罰及毀譽(yù)，自由必須絕對(duì)免去勉強(qiáng)，而且絕對(duì)免去必然性，才有值得贊美或指責(zé)的行為。然而這學(xué)派的人卻承認(rèn)神沒(méi)有這種自由，也承認(rèn)神是必然圣潔的，祂的旨意必然是向善的。若按其意見(jiàn)，神豈非毫無(wú)美德，因?yàn)榈k行善乃屬必然，祂不能不圣潔、不能不善良，若然如此，神的美德便是空名，人所歸于神的稱頌贊揚(yáng)也成不值得。在此愛(ài)氏以神的道德優(yōu)越是必然，也是可贊美的來(lái)討論，這點(diǎn)他甚至覺(jué)得不需反駁，只要說(shuō)明即可，因?yàn)檫@不會(huì)為基督徒所接受。

反駁阿民念

阿民念主義認(rèn)為主動(dòng)是一種不消極的，不屬被動(dòng)的東西，也就是說(shuō)主動(dòng)沒(méi)有原因，也不是結(jié)果，因?yàn)榉彩墙Y(jié)果，就是被動(dòng)的。然而他們卻堅(jiān)持說(shuō)，人心中的活動(dòng)乃是自決的結(jié)果，是一種自由的選擇。這樣就有了一種矛盾，行動(dòng)既是為在前的選擇結(jié)果，就不能成為主動(dòng)的，而且人心不能同時(shí)在同一件事上，既是主動(dòng)又是被動(dòng)。

愛(ài)氏提出若以阿民念對(duì)行動(dòng)和其結(jié)果的觀察，必包含幾點(diǎn)：1.它是必然又不是必然的；2.它是原因而來(lái)，又是沒(méi)有原因的；3.它是選擇和計(jì)劃的結(jié)果，又不是選擇和計(jì)劃的結(jié)果；4.它是活動(dòng)或能力的肇始，又是在前能力的結(jié)果。所以，愛(ài)氏認(rèn)為這種自相矛盾的說(shuō)法，乃是一種沒(méi)有意義的東西。結(jié)果就留由人來(lái)提出判斷吧！

愛(ài)德華茲作品

《基督徒走天路》

《落在忿怒之神手中的罪人》

《宗教情操真?zhèn)伪妗?/span>

《喬納森.愛(ài)德華茲自傳》

《信仰的深情(愛(ài)德華茲著)》

《愛(ài)德華滋選集》

《如何知道你是一個(gè)真正的基督徒》

《復(fù)興真?zhèn)伪妗?本福德改寫 趙中輝譯

《愛(ài)德華滋選集》基督教歷代名著集成 謝秉德譯

《愛(ài)德華茲日記選》

《愛(ài)德華茲自述》

《愛(ài)德華茲證道選1》

《愛(ài)德華茲證道選2》

《愛(ài)德華茲證道選3》

《愛(ài)德華茲證道選4》

《愛(ài)德華茲證道選5》

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