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佛教的引入

公元552年（或說是538年）佛教公傳的當(dāng)時(shí)，佛被認(rèn)為是與日本的神同質(zhì)存在的蕃神（となりのくにのかみ）。日本最早的出家供奉佛的女尼（司馬達(dá)等女兒善信尼）記載于‘日本書紀(jì)’，但直接供奉佛這個(gè)行為被認(rèn)為是和巫女祭祀日本神祇一樣的。

從寺院的燒亡是佛的詛咒的這個(gè)想法也可以知道，佛教并沒有詛咒的概念，因?yàn)樗?dāng)時(shí)也被理解為神道的信仰之一。

神宮寺的建立

日本在理解到佛和日本的神，兩者有不同的性質(zhì)，在佛之本與神、與人間皆處于同列位置，日本的眾神祇也和人們想要脫離一樣的苦，想求到佛的救濟(jì)以得解脫715年（霊亀元年），在越前國的氣比大神的托宣之下，使得神宮寺建立，奈良時(shí)代早期，國家級的神社神宮寺開始建立，開始的時(shí)候滿愿禪師也將鹿島神宮，賀茂神社，伊勢神宮等任何境內(nèi)外的神社與神宮寺并設(shè)。此外，以宇佐八幡神的樣子為原本，神體菩薩形的神（僧形八幡神）也出現(xiàn)了。在奈良時(shí)代后期，伊勢桑名郡在當(dāng)?shù)赜袡?quán)勢的家族中的守護(hù)神的多度大神，亦托宣放棄了神體以實(shí)踐佛教，神宮寺建立的活動(dòng)也擴(kuò)展到地方的神社、若狹國若狹彥大神和近江國奧津島大神等，其他諸國的神也從8世紀(jì)后半到9世紀(jì)前半，表示有想皈依佛道的意思。為了救濟(jì)有這樣苦惱的神，除了會在神社的一旁寺建神宮寺外，也會在神前讀經(jīng)。

因?yàn)楸娚駛凁б婪鸬赖耐行J(rèn)為此時(shí)只要祭祀他們，氏家大族們的愿望也就能實(shí)現(xiàn)。律令制的導(dǎo)入使得社會結(jié)構(gòu)改變，從豪族單一共同體的首長到伴隨著有私有地領(lǐng)主的性格的樣子，一直以來支持祭祀共同體的神祇信仰呈現(xiàn)出僵局，好像是自覺到私人所有所伴隨的罪，豪族個(gè)人也在尋求新的精神支柱。

大乘佛教的這個(gè)構(gòu)造上能利他通行，能教以使罪得到救濟(jì)，豪族們也因受到這一點(diǎn)而引入佛教。就此對應(yīng)的身帶雜密的僧現(xiàn)也出現(xiàn)了，希望把神宮寺的建立活動(dòng)大舉前進(jìn)。還有因?yàn)槊芙痰捏w系化，咒術(shù)的修行與重視奇跡、世俗性質(zhì)的富之蓄積與肯定繁榮性格的神祇信仰亦折衷在一起，因而認(rèn)為在豪族支配下的人們也容易受到影響。

這樣做使得神社接近寺院的一方，寺院也更接近神社的一側(cè)。8世紀(jì)后半時(shí)，人們把和這個(gè)和寺院有關(guān)系神當(dāng)作鎮(zhèn)守寺院的守護(hù)神。710年（和銅3年）的興福寺附帶著春日大社是最早的一個(gè)例子。此外，東大寺是向與大佛協(xié)力建立的宇佐八幡神勸請而鎮(zhèn)守的，而這個(gè)就是現(xiàn)在的手向山八幡宮。其他古代的有力寺院，有延暦寺和日吉大社、金剛峯寺和丹生神社、東寺和伏見稻荷大社等等，這些寺社亦持有守護(hù)神。

這個(gè)段階，神與佛是同一信仰體系的中心，使兩者其完全地認(rèn)識別的存在，兩者大約也可視為同一存在。為了這個(gè)段階特殊的神佛習(xí)合給區(qū)別出來，因此也把稱做神佛混淆。在多數(shù)的神社旁建立神宮寺，也在原本的寺院建立神社，這也是壓把迫古來的神祇信仰的事變成神祇信仰與佛教信仰互補(bǔ)合形而成的現(xiàn)象。

神本佛跡說

從鐮倉時(shí)代末期，到南北朝時(shí)代，僧侶開始對神道說反動(dòng)，相反的，倡導(dǎo)神是本地，佛是假姿的神本佛跡說的伊勢神道與唯一神道也出現(xiàn)了，江戸時(shí)代時(shí)，朱子學(xué)的理論使得兩派統(tǒng)合，而誕生出垂加神道。這些是神祇信仰的主流派的教義，也是確立神道教義的貢獻(xiàn)。

不過，思考神佛習(xí)合自體在明治時(shí)代的神佛分離后衰弱，也使得近現(xiàn)代的日本人的精神構(gòu)造受到影響。

參考資料

義江彰夫 ‘神仏習(xí)合’（巖波書店1996年）ISBN 4004304539

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