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基本特征

曼荼羅有固定的象征模式，主要是印度教密宗與佛教密宗在舉行宗教儀式和修行禪定時(shí)所用的象征性圖形。在象征著宇宙的曼荼羅中，有四面墻壁，墻上的四扇大門通向外部的世界；四面墻壁內(nèi)的中心部坐著大日如來或者是觀自在菩薩，處于世界之主的位置。四面墻壁的外部有一圈火焰光環(huán)，能起到驅(qū)散旁觀者的不潔與邪氣、保護(hù)內(nèi)部的作用。外圍的一圈金剛表示著啟迪的不滅，蓮花瓣則代表著凈土的本性。

佛教

  17世紀(jì)時(shí)繪畫的五神曼荼羅，位于中央的是紅閻魔敵（Rakta Yamari），擁抱著他的白達(dá)里空行母 (Vajra Vetali)，而四個(gè)角落分別是紅色，綠色，白色和黃色怒尊。這幅畫現(xiàn)藏于紐約魯賓藝術(shù)博物館。

  曼荼羅

  19世紀(jì)時(shí)繪畫的那洛空行母曼荼羅，金剛瑜伽母站立于兩個(gè)紅色三角法基內(nèi)。這幅畫現(xiàn)藏于紐約魯賓藝術(shù)博物館。

  在不丹所繪畫的藥師佛與波若經(jīng)的曼荼羅

曼荼羅是佛教密乘的重要名相。佛教曼荼羅在具體的密法、密乘的事相運(yùn)用中，筑起一方或圓的土壇，將觀修之諸天諸尊，按照一定的規(guī)則安置其中。這就是曼荼羅的基本構(gòu)成。在傳統(tǒng)的漢傳密教和現(xiàn)在的藏傳佛教的，都建筑有立體的供作事相儀規(guī)的曼荼羅。

佛教密宗修習(xí)有關(guān)“秘密法事”，各種事相儀規(guī)，進(jìn)入有關(guān)時(shí)空時(shí)，特別是進(jìn)入各種中陰時(shí)空時(shí)，為防止“諸天魔眾”侵入，在修法時(shí)空劃一圓圈或建以土壇，有時(shí)還在曼荼羅各個(gè)界面彩繪佛、菩薩等諸天諸尊、諸明王、明妃、空行像。一般把劃為圓形或方形的修法壇場稱為方便曼荼羅。認(rèn)為此處充滿諸天諸佛與諸菩薩，所以曼荼羅法界亦稱“聚集”或“輪圓具足”。

密乘外三密曼荼羅

依佛教十二乘教判，外三密乘曼荼羅有如下四種：

大曼荼羅

“大曼荼羅”（Maha Mandala）即總聚諸尊之壇場及諸尊之形體，并圖畫壇場之全體及每一諸尊；其色黃白赤黑青，相配于地水火風(fēng)空五大，而遍于一切處。大曼荼羅欲呈顯的要義在于“妙理遍于一切處”。所以大曼荼羅就是“為呈顯‘妙理遍于一切處’，所做之‘萬象森列，圓融有序的布置’”。

三昧耶曼荼羅

“三昧耶曼荼羅”（Samaya Mandala）描繪象征諸尊的“器杖”（如刀劍蓮華等）和“印契”（手式）；諸尊所持刀劍輪等，體為五大，五大普遍有情非情而平等。三昧耶曼荼羅欲呈顯的要義在于“萬法平等”。所以三昧耶曼荼羅就是“為呈顯‘萬法平等’，所做之‘萬象森列，圓融有序的布置’”。

法曼荼羅

“法曼荼羅”（Dharma Mandala）也稱種子曼荼羅，表示諸尊種子真言及一切經(jīng)之文字義理（以梵、藏字為佛菩薩象征，如胎藏界大日如來的種子是阿字(a)）的曼荼羅。諸尊種子有軌，則軌持義，故云法曼荼羅也。法曼荼羅欲呈顯的的要義在于“追隨明師，則軌持義”。所以法曼荼羅就是“為告訴學(xué)人‘追隨明師，則軌持義’，所做之‘萬象森列，圓融有序的布置’”。

羯磨曼荼羅

“羯磨曼荼羅”（Karma Mandala）描繪諸尊的威儀（儀表）事業(yè)的曼荼羅，以及佛、菩薩的鑄像、畫像、土捏像等。隨如來事業(yè)差別而威儀各別，故名事業(yè)威儀曼荼羅。羯磨曼荼羅欲呈顯的的要義在于“瞻仰如來事業(yè)威儀”。所以羯磨曼荼羅就是“為‘瞻仰如來事業(yè)威儀’，所做之‘萬象森列，圓融有序的布置’”。

以上合稱“四種曼荼羅”為佛教密乘的最基本、最初級(jí)的曼荼羅。

身曼陀羅

又稱作身壇城有別于一般世俗上一切用粉土、石彩、布繪的曼陀羅，世俗上的粉彩、布繪的曼陀羅稱作[譬喻壇城]，意旨以世間造立的壇城來譬喻出世間本尊壇城之德，本身雖然不是本尊壇城自身，但卻借由圖繪來表現(xiàn)本尊壇城，用來譬喻本尊的身形、宮殿、凈土樣貌。

而身壇城則是自性本具的壇城，不由他人處所得，只能自己來證悟的壇城，有說是自觀本尊迎他智尊入自身安住加持、也有說是自性清凈與本尊無二，故自身為諸佛宮殿道場所以稱為身壇城。

佛教以外

古印度

  印度曼陀羅

曼荼羅是古印度一種特殊的文化現(xiàn)象。被廣泛地運(yùn)用于古印度的許多宗教的“密學(xué)”，其中包括被佛教稱之為外道的，這些外道之中的“密學(xué)”。

密學(xué)

密學(xué)是許多宗教用于探索宇宙奧秘的，不為人知的秘密學(xué)問。許多宗教運(yùn)用密學(xué)，來構(gòu)建他們的宇宙模型。這些宇宙模型被通稱為“曼荼羅”。

蘇菲派

舞蹈上，以回教世界神秘支派的蘇菲派之旋舞則為典型的曼荼羅舞。

易經(jīng)

易經(jīng)有先天八卦、中天八卦、后天八卦，配合平衡的九宮洛書數(shù)可以橫向聯(lián)系推導(dǎo)，也是一種宇宙模型或曼荼羅。

那瓦荷印地安人

在古時(shí)基督里并沒有這一標(biāo)記，到了住后才被一些假猶太人篇論為大衛(wèi)之星，曼茶羅其實(shí)來自古巴比倫，又是被一些文人說為敵基督始祖的標(biāo)記，優(yōu)于教義原顧現(xiàn)以容入各大教派里。

古羅馬

古埃及

建筑

柬埔寨的吳哥窟，印尼的婆羅浮屠，以及很多藏傳佛教建筑如紅教的桑耶寺、白教的白居寺整體，以及黃教的布達(dá)拉宮紅宮部分、大昭寺及承德避暑山莊普陀宗乘之廟等的中央建筑等，都是以曼荼羅的格局建造的。

研究

曼荼羅魔圈

由于宇宙真實(shí)和佛教所指的法界，并不為一般世俗的人所了解。因而，就把曼荼羅視為一種魔圈。

千年以降，許多宗教的學(xué)者，都企圖解讀曼荼羅其中的奧秘。因此，形成了許多學(xué)說。

榮格心理學(xué)

榮格認(rèn)為它象征著目標(biāo)中心點(diǎn)，或者是作為心理整體的自我；是一種走向中心的心理過程的自我復(fù)現(xiàn)現(xiàn)象，是朝向新的人格中心產(chǎn)生的過程。該概念可以由圓狀＼方狀或四位狀的東西象征性的復(fù)現(xiàn)出來；靠對四這個(gè)數(shù)和其倍數(shù)的對稱拜訪，象征性的復(fù)現(xiàn)。

在希臘神話的女妖術(shù)（lamism）和印度神秘的（Tantric）瑜伽術(shù)中，曼荼羅是一種用來靜思打坐的工具，是諸神的椅坐和出生的地方。

“被干擾的曼荼羅”，即指任何偏離圓狀＼方狀＼四邊都一樣長的十字狀，或者基數(shù)不是四或四的倍數(shù)的任何形式。

參見

佛教藝術(shù)

參考文獻(xiàn)

榮格自傳ISBN 7-80173-357-6/K`057

《兩部曼荼羅對辨抄卷上》，真言宗清凈慈門網(wǎng)頁。

《東方神話》（The Encyclopaedia of Eastern Mythology）雷切爾·斯多姆/著 p.115-p.159 ISBN 978-7-5405-4690-8

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