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文藝復(fù)興時(shí)期在歐洲生活領(lǐng)域的方方面面都產(chǎn)生了新的變化與特點(diǎn)，比如說文學(xué)、繪畫、建筑和音樂等，而它們的核心思想就是人本主義，這一時(shí)期的作品也都體現(xiàn)著這一思想。那么文藝復(fù)興時(shí)期的音樂有什么特點(diǎn)呢?文藝復(fù)興時(shí)期的音樂畫照文藝復(fù)興時(shí)期的音樂以級(jí)進(jìn)為主，歌唱性的，有時(shí)也會(huì)用圖解的方式對(duì)歌詞中的詞匯進(jìn)行形象的描繪模擬。在十四世紀(jì)的法國和意大利的音樂中顯露出了一些新因素，但這個(gè)時(shí)候的音樂仍然保持著中世紀(jì)音樂的明顯特征。直到十五世紀(jì)下半葉，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂才算是真正出現(xiàn)。但文藝復(fù)興的音樂還是有著明顯的世俗化傾向，并仍與宗教密切相關(guān)。在十五世紀(jì)，音樂作曲家主要還是教士類型的在十五世紀(jì)最后幾個(gè)十年，意大利的音樂在整個(gè)歐洲音樂中占了主要地位，同時(shí)出現(xiàn)了很多十分重要的音樂贊助商家族。一方面文藝復(fù)興時(shí)期的音樂保持著保守的宗教音樂傳統(tǒng)，另一方面又有豐富的世俗生活的音樂作品。慢慢的音樂除了有宗教功能外，又明顯的具有娛...

克勞迪奧·蒙特威爾第(ClaudioMonteverdi，1567-1643)，是介于文藝復(fù)興時(shí)期和巴洛克時(shí)期之間的人物。蒙特威爾第被認(rèn)為是古典音樂史上一位劃時(shí)代的人物，他的牧歌創(chuàng)作是這一文藝復(fù)興時(shí)期音樂題裁的巔峰，而他的歌劇創(chuàng)作則是這種體裁的奠基之作。他是巴洛克音樂的早期代表。他雖不是第一個(gè)寫出歌劇的作曲家，然而他所創(chuàng)作的歌劇卻可以一直流傳至今日，甚至影響在后世各樂派的作曲家。音樂史上第一位能在今日國際樂壇享有令譽(yù)的作曲家，當(dāng)屬蒙特威爾第。他是意大利作曲家，對(duì)歌劇、和聲學(xué)、交響樂的發(fā)展都有深遠(yuǎn)影響。他的歌劇被認(rèn)為是歷史上的第一批歌劇，包括《奧菲歐》(L'Orfeo)、《坦克雷與克羅倫達(dá)之戰(zhàn)》、《尤里西斯的歸來》、《波佩亞的加冕》。而其他很多作品已經(jīng)遺失。除歌劇以外他還寫了超過250首牧歌、2套尊主頌以及其他很多聲樂作品，但是他從未寫過純樂器作品。雖然在今天基于實(shí)際需要，他的音樂風(fēng)味聽起來...

我在《論中華文藝復(fù)興》[1]中認(rèn)為，中華民族應(yīng)該實(shí)現(xiàn)偉大的科學(xué)文化藝術(shù)復(fù)興。借鑒歐洲“文藝復(fù)興”的提法，這個(gè)偉大的科學(xué)文化藝術(shù)復(fù)興可以稱之為“中華文藝復(fù)興”。在該文中，我還認(rèn)為，中華文藝復(fù)興的涵義指的是，在古代有過繁榮輝煌歷史的中華文化藝術(shù)，以科學(xué)、文化、藝術(shù)的持續(xù)普遍高漲，來恢復(fù)它的這種繁榮輝煌，并通過這種新的繁榮輝煌，使中華科學(xué)文化藝術(shù)重新走在世界各民族科學(xué)文化藝術(shù)發(fā)展的前列，使中華民族成員得到長期的理性熏陶，為中華民族的永久順利發(fā)展打下牢固的基礎(chǔ)。從中華民族長遠(yuǎn)發(fā)展的角度看問題，從促進(jìn)中華民族復(fù)興的角度看問題，從我國具有與世界強(qiáng)國同等地位的角度看問題，中華文藝復(fù)興的出現(xiàn)都有其必要性。那么，中華文藝復(fù)興的出現(xiàn)有沒有可能呢？如果有，這種可能性又表現(xiàn)在哪些方面？本文擬就這個(gè)問題，作些探討和論述。一、中華民族經(jīng)濟(jì)、政治上的復(fù)興必然導(dǎo)致中華民族文化上的復(fù)興，使中華文藝復(fù)興在理論上成為可能。“人...

文藝復(fù)興是歐洲近代史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)整個(gè)歐洲歷史的影響是巨大的。文藝復(fù)興涉及到了歐洲社會(huì)領(lǐng)域的方方面面，具體包括藝術(shù)、文學(xué)等等。那么文藝復(fù)興的內(nèi)容具體是什么呢?文藝復(fù)興作品文藝復(fù)興的核心內(nèi)容是人文主義，具體表現(xiàn)在了宗教、文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)等各個(gè)方面。人文主義的內(nèi)容主要是提倡人，反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛和禁欲主義。主張理性和科學(xué)，反對(duì)蒙昧主義和神秘主義。擁護(hù)中央集權(quán)，而反對(duì)貴族割據(jù)的政治主張，提出建立中央集權(quán)的、以民族為基礎(chǔ)的統(tǒng)一國家。具體文藝復(fù)興的內(nèi)容體現(xiàn)在社會(huì)生活領(lǐng)域各個(gè)方面，這一時(shí)期涌現(xiàn)出大量杰出的文學(xué)家、詩人、畫家和科學(xué)家、建筑師等。在文藝復(fù)興興起階段，意大利以但丁為先驅(qū)者，創(chuàng)作了著名長詩《神曲》，雖然仍是宗教題材，但已經(jīng)掙脫了教會(huì)的限制。這一時(shí)期的意大利畫家喬托被稱作是“歐洲繪畫之父”。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，彼特拉克和薄伽丘成為文壇代表人物，其中薄伽丘以《十日談》而聞名，而彼特拉...

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響了整個(gè)歐洲歷史的進(jìn)程，影響了歐洲社會(huì)的方方面面。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展有著自身的時(shí)代背景，那么黑死病與文藝復(fù)興又有著怎樣的聯(lián)系呢?黑死病農(nóng)民起義畫照簡(jiǎn)單來說，黑死病對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有著巨大的推動(dòng)作用。黑死病爆發(fā)在14世紀(jì)的歐洲，客觀上成為了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的助推劑和催化劑。正是黑死病的偶然出現(xiàn)，使得原本在歐洲根深蒂固的教會(huì)權(quán)威受到了威脅。在14世紀(jì)中葉的歐洲，黑死病首先發(fā)生在中亞里海一帶，通過黑海沿岸和克里米亞，傳至地中海，繼而流行到歐洲。黑死病在歐洲的流行使得歐洲人口大量死亡，驟減了社會(huì)勞動(dòng)力，整個(gè)歐洲社會(huì)秩序陷入了動(dòng)蕩與混亂，也促進(jìn)了農(nóng)奴制的瓦解，使得歐洲的經(jīng)濟(jì)體制與結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。黑死病的擴(kuò)散過程中，許多傳教士忘卻了自己拯救靈魂的圣職，趁機(jī)大發(fā)瘟疫財(cái)?！妒照劇分幸矊?duì)這種貪財(cái)敲詐、驕奢淫逸的教士進(jìn)行了描寫，這些無疑降低了教會(huì)在民眾心中的權(quán)威。于是人們開始尋找新的方法解...