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田文詰父傳說孟嘗君姓田，名文。他的父親就是靖郭君田嬰。當(dāng)初，田嬰有40多個(gè)兒子，其中田文是姬妾所生，生于五月初五。古人認(rèn)為這是個(gè)極不祥的日子，這天出生的孩子，男的克父，女的克母。當(dāng)田文咕咕墜地時(shí)，田嬰就命令他母親：“扔掉他?！碧镂牡哪赣H還是偷偷養(yǎng)育了他。等田文長大后，母親讓他找機(jī)會(huì)去拜見父親。田嬰大怒，大罵田文的母親，說：“你竟敢不聽我的話，私自收養(yǎng)這孽種！”田文跪下向父親磕頭，問道：“您為什么不肯養(yǎng)育五月初五的孩子呢？”田嬰說：“這天出生的孩子長到門戶一般高時(shí)，是會(huì)克父克母的！”田文反問父親：“人的命運(yùn)是受制于天，還是受制于門戶呢？”田嬰啞口無言，不能回答。田文進(jìn)一步追問：“如果人的命運(yùn)是上天安排的，那么，‘生死有命，富貴在天’，您又何必憂慮呢？如果人的命運(yùn)同門戶的高低有關(guān)，那么，將門戶改的高一些，人長不了那么高，不就不會(huì)克父母了嗎？”田嬰被問住了，說：“好吧，你不要再說啦！”田文終于保...

《維摩詰經(jīng)》（Vimalakirti-nirdesa-sutra），佛教經(jīng)典。全稱《維摩詰所說經(jīng)》，一稱《不可思議解脫經(jīng)》，又稱《維摩詰經(jīng)》。后秦鳩摩羅什譯，共3卷，14品。敘述毗耶離（吠舍離）城居士維摩詰，十分富有，深通大乘佛法。通過他與文殊師利等人共論佛法，闡揚(yáng)大乘般若性空的思想。其義旨為“彈偏斥小”、“嘆大褒圓”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥責(zé)歪曲佛道的絕對境界。認(rèn)為“菩薩行于非道，是為通達(dá)佛道”，雖“示有資生，而恒觀無常，實(shí)無所貪；示有妻妾采女，而常遠(yuǎn)離五欲污泥”，此即“通達(dá)佛道”的真正“菩薩行”。又把“無言無說”、“無有文字語言”，排除一切是非善惡等差別境界，作為不二法門的極致。僧肇在《維摩詰所說經(jīng)注序》中稱：“此經(jīng)所明，統(tǒng)萬行則以權(quán)智為主，樹德本則以六度為根，濟(jì)蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為門。”認(rèn)為此即“不思議之本”。根據(jù)各種版本的比較，此經(jīng)成立的年代大概在1～...

歸之若水歸之若水歸之若水的意思?xì)w之若水是什么意思?xì)w之若水什么意思?xì)w之若水的近義詞歸之若水的反義詞歸之若水的拼音【成語意思】：歸附的勢態(tài)就像江河匯成大海一樣。形容人心所向。【用法分析】：歸之若水作謂語、定語；用于書面語。【成語來源】：春秋·齊·晏嬰《晏子春秋·內(nèi)篇問上》：“德行教訓(xùn)，加于諸侯；慈愛利澤，加于百姓。故海內(nèi)歸之若流水?！薄景H解析】：中性成語【成語結(jié)構(gòu)】：緊縮式成語【使用程度】：一般成語【成語年代】：古代成語【成語字?jǐn)?shù)】：四字成語【成語拼音】：guīzhīRUòshuǐ【成語聲母】：GZRS【近似成語】：水漲船高：指水位上升；船身也就隨著提高。比喻事物隨著它所憑借的基礎(chǔ)的提高而增長提高。水泄不通：泄：泄漏。原意為水都流不出去。形容擁擠和包圍得非常嚴(yán)密。水乳交融：融：融洽；乳：奶汁。水和奶溶合在一起。比喻關(guān)系非常融洽或結(jié)合十分緊密或意氣相投。水落石出：水落下去；水底的石頭就露出來。...

簡介在佛教中，維摩詰居士是金粟如來的化身。他來到娑婆世界，化身在家居士，襄助釋迦牟尼佛弘揚(yáng)佛法。于過去世第三十一劫毗舍浮如來之時(shí)，曾為釋迦牟尼的兄弟。維摩詰居士住在印度恒河北面的毗舍離城。其妻名喚無垢（另說“無垢”只是“凈名”的另外個(gè)意譯方式），姿色絕倫。并育一雙兒女，子名善思，女名月上女。其妻及子、女皆深悟佛法。維摩詰居士雖家財(cái)萬貫、富居千金，卻樂善好施。平日救助貧民、布施僧侶。更不執(zhí)著于外相，為度化眾生，他既可向天神天魔說法，亦不棄世上執(zhí)迷的王公貴族以及不肯信佛的外道人士，甚至在妓院、賭場向貪歡求樂的鄉(xiāng)民說法。是故，其聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，世人盡知。一次，維摩詰居士稱病在家，釋迦牟尼佛知其想借機(jī)說法，故欲遣十大弟子等羅漢與諸菩薩前去探視。但他們皆因曾受維摩詰居士指正，而婉拒佛的差遣。佛于是請以智慧聞名的文殊菩薩往視，文殊菩薩應(yīng)允，諸菩薩、羅漢等隨行。探視中，文殊菩薩與居士探討佛法，每每相與推敲而道...

版本維摩詰經(jīng)約在公元100年前后，開始在印度流傳。在公元183年，由支謙首次漢譯。漢文版本《維摩詰所說經(jīng)》曾有七種漢文譯本，現(xiàn)存三種，分別是三國時(shí)期吳支謙《佛說維摩詰經(jīng)》三卷后秦鳩摩羅什《維摩詰所說經(jīng)》三卷唐朝玄奘《說無垢稱經(jīng)》六卷其中鳩摩羅什的譯本流傳最廣、歷久不衰，收于大正藏第14冊。東晉的僧肇、南朝梁的智顗（天臺(tái)智者）、慧遠(yuǎn)、隋末唐初的嘉祥吉藏、唐朝慈恩窺基都曾為此經(jīng)做注。藏文本8世紀(jì)譯經(jīng)僧法性戒所翻譯，名為《圣無垢稱所說經(jīng)》（??????????????????????????????????????，āryavimalakīrtinirde?oNāmaMahāyānasūtram）。目前收錄于德格版、北京版、奈塘版西藏大藏經(jīng)中。梵文本1981年，西藏高等研究中央學(xué)院出版了由藏文版《維摩詰經(jīng)》翻譯為梵文的Vimalakirtinirdesasutra。1999年，日本大正大學(xué)高橋尚