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生平

他的父親是尤利烏斯·凱撒的追隨者，也都能和下高盧省，上高盧省的總督說(shuō)得上話(huà)。在卡圖盧斯的一些詩(shī)篇中，他描述了回到自己家的喜悅之情。詩(shī)人自己在提維里附近的度假勝地也擁有一套別墅，所以，他那些關(guān)于自己貧困的抱怨更像是無(wú)病呻吟。

卡圖盧斯的青年時(shí)期是在羅馬度過(guò)的。他的好友包括Licinius Calvus，Helvius Cinna，Quintus Hortensius等人。而他贈(zèng)送給好友，傳記作家奈波斯（Cornelius Nepos）的文書(shū)（ libellus ），讓他在文壇嶄露頭角。像西塞羅，凱撒，龐培等同時(shí)代的社會(huì)精英也大量出現(xiàn)在他的詩(shī)篇中。根據(jù)蘇維托尼烏斯（Suetonius）保存的軼事，凱撒的確感覺(jué)到，卡圖盧斯詩(shī)中對(duì)自己的諷刺給自己的聲譽(yù)造成了惡劣的影響（如Catullus 54，Catullus 57）。但當(dāng)卡圖盧斯迫于父親的壓力最終向凱撒道歉時(shí)，凱撒立刻原諒了他。

也正是在羅馬，詩(shī)人陷入了對(duì)“萊斯比亞(Lesbia)”的熱戀?！叭R斯比亞”是詩(shī)人在詩(shī)歌中對(duì)Clodia Metelli的昵稱(chēng)，一個(gè)風(fēng)流成性的婦人。她出身顯赫的Claudii Pulchri家族，有個(gè)聲名狼藉的哥哥，Publius Clodius Pulcher。（在卡圖盧斯的第79篇還記載了她和自己哥哥的亂倫行為）。詩(shī)人關(guān)于萊斯比亞的詩(shī)篇講述了他們二人的情感路程：最初的歡愉，相互的不理解，最終的分手，以及分手后的極度痛苦。關(guān)于他們的關(guān)系，存在著很多疑點(diǎn)，尤其是他們決裂的原因。其實(shí)，在卡圖盧斯的作品中，詩(shī)人已經(jīng)闡明了自己對(duì)男女愛(ài)情的見(jiàn)解，更趨近于現(xiàn)代人的愛(ài)情觀念。

  比提尼亞在羅馬帝國(guó)的位置

在前57年到前56年的夏季之間，詩(shī)人在比提尼亞的生長(zhǎng)官邸供職。在此期間，他旅行至特洛阿斯，他哥哥的墳前，在悼念的同時(shí)也留下了感人至深的詩(shī)篇。（catullus 101）

關(guān)于卡圖盧斯生平的記載，是由中世紀(jì)時(shí)零星的記載、與他同時(shí)期的作家以及他本人的作品包含的信息拼湊而成。因此，他的生卒年至今不能確定。St. Jerome 認(rèn)為他出生于前87年，死于前57年。但是在他的作品中，有涉及到前54年的事件。不過(guò)，由于羅馬人的年表常常將57和54，87和84弄混淆，很多學(xué)者推斷應(yīng)該是前84年到前54年。

卡圖盧斯的詩(shī)歌被其他的詩(shī)人廣為借鑒：盡管被西塞羅批評(píng)為“道德敗壞”，他還是深刻影響了之后的詩(shī)人，如奧維德，賀拉斯以及維吉爾。當(dāng)?shù)搅酥惺兰o(jì)晚期，他的詩(shī)歌被重新發(fā)掘時(shí)，他又獲得了新的仰慕者。他那直白的寫(xiě)作風(fēng)格至今仍然震撼了很多讀者。

詩(shī)歌集

卡圖盧斯的詩(shī)歌見(jiàn)于他的《歌集》里，總共116首，其中三首被證偽，從《歌集》中刪除，但保留序號(hào)。從格式上分為三個(gè)部分：60篇短詩(shī)（Catullus.1-Catullus.60）；8篇長(zhǎng)詩(shī)（Catullus.61-Catullus.68）；48篇哀歌雙行體詩(shī)歌（Catullus.69-Catullus.116），以諷刺詩(shī)為主。

關(guān)于這些詩(shī)歌的順序是否由卡圖盧斯本人敲定，學(xué)術(shù)界沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法。而他的8篇長(zhǎng)詩(shī)，不僅從格式上，也從體裁上與其他篇目相迥異。

他的短詩(shī)，根據(jù)主題，可以分為以下四個(gè)部分：

1. 寫(xiě)給或關(guān)于他的朋友的詩(shī)。

2. 色情詩(shī)，關(guān)于他的愛(ài)人“萊斯比亞”

3. 謾罵詩(shī)，關(guān)于他的和情敵。

4. 詩(shī)，代表作是Catullus.101,悼念他早逝的哥哥。

不過(guò)，大部分的詩(shī)歌還是在描繪詩(shī)人和他的朋友的生活。遠(yuǎn)離了羅馬政壇后，他將主要的經(jīng)歷放在了詩(shī)學(xué)和美學(xué)上。有趣的是，在當(dāng)時(shí)，強(qiáng)調(diào)勇氣和紀(jì)律的羅馬社會(huì)，卡圖盧斯卻更強(qiáng)調(diào)“優(yōu)美”（ venusta ），將個(gè)人的情感生活至于國(guó)家的政治生活之上。

實(shí)際上，卡圖盧斯并非反對(duì)傳統(tǒng)，只是反對(duì)過(guò)于熱衷于政治與對(duì)外擴(kuò)張。他甚至嘗試復(fù)興部分傳統(tǒng)，比如，“忠誠(chéng)”：對(duì)于朋友的忠誠(chéng)，對(duì)于政治同盟的忠誠(chéng)，以及，對(duì)他來(lái)說(shuō)最終要的，對(duì)于和“萊斯比亞”之間的愛(ài)情的忠誠(chéng)。

文學(xué)影響

卡圖盧斯的詩(shī)歌收到希臘化時(shí)代的影響很大，尤其受到了卡利馬科斯的影響。他們宣傳用一種新的格律來(lái)代替古典時(shí)代的荷馬式詩(shī)歌。西塞羅稱(chēng)他們?yōu)椤屡稍?shī)人’（ νε?τεροι ）。他們不再僅僅著眼于英雄描寫(xiě)的傳統(tǒng)，而將注意力放在了個(gè)人生活的主題上，甚至是日常生活中的小細(xì)節(jié)?？▓D盧斯將自己的事業(yè)稱(chēng)為‘語(yǔ)言的美化’（ expolitum ）。

同時(shí)，卡圖盧斯也崇拜者薩福，前7世紀(jì)的希臘女詩(shī)人。他的很多詩(shī)繼承了薩福的風(fēng)格，甚至內(nèi)容。（如Catullus.51就是參照薩福的第31篇，前三節(jié)內(nèi)容基本一致）而之后的兩篇關(guān)于婚姻的詩(shī)歌（Catullus.61，Catullus.62）也曾是薩福所擅長(zhǎng)的。薩福體詩(shī)歌，在羅馬時(shí)代，也是由卡圖盧斯第一個(gè)使之復(fù)活的。

參見(jiàn)

Poetry of Catullus

Codex Vaticanus Ottobonianus Latinus 1829

Prosody (Latin)

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