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概述

“indulgentia”一詞源自拉丁文動(dòng)詞“ indulgere ”（恩賜），古典拉丁文時(shí)代指“仁慈”或“慈愛”，后古典期指“赦罪”或“免稅”；在舊約圣經(jīng)或羅馬法，指被釋放或免除罪罰。按照天主教教理，大赦是天主教會(huì)交給信徒運(yùn)用的一種方法，為的是幫助信徒補(bǔ)償自己的罪過：根據(jù)“ 諸圣相通功 （ 英語(yǔ) ： Communion of saints ） ”的信理，耶穌基督、圣母和諸圣的功勞，形成為一個(gè)神恩的寶庫(kù)，委托教會(huì)來(lái)管理支配；因此教會(huì)有權(quán)力制定各類條件，像是念短誦、施舍窮人，或是實(shí)行其他各種善功，而使信徒能夠分享到神恩寶庫(kù)中的寶藏，使耶穌和諸圣者的功勞能夠貼合在信徒身上。因此，凡是滿足了教會(huì)所規(guī)定的那些條件的信徒，便能夠獲得大赦。 大赦只能寬赦暫罰，而并不能赦罪。

獲得大赦的條件

依照《大赦手冊(cè)》（Enchiridion Indulgentiarum：Normae et Concessiones）頁(yè)21之詮釋，天主教徒為獲得任何大赦，領(lǐng)受者必須已領(lǐng)洗、有獲得大赦的意向、沒有受到絕罰、至少在完成規(guī)定的善工的時(shí)刻處于恩寵狀況，以及履行規(guī)定的善工。為獲得全大赦，信徒亦必須棄絕對(duì)罪惡——包括小罪——的任何依戀，并必須符合以下三個(gè)條件：

妥當(dāng)告解：信友必須個(gè)別地辦告解，并完整地告明罪過。

善領(lǐng)圣體：在圣祭禮儀中領(lǐng)圣體較佳，但為獲得大赦，單單善領(lǐng)圣體已足夠。

為教宗的意向祈禱：信友可以按教宗的意向誦念天主經(jīng)及圣母經(jīng)各一遍，亦可自行選擇誦念任何其他經(jīng)文 。

如信友對(duì)罪惡仍有所依戀，或未完全符合以上三個(gè)條件，或未完全履行規(guī)定的善工，則僅能獲得限大赦。(參天主教法典992-997)

初期及中古時(shí)期的大赦

雖然大赦或贖罪券并未直接見于《圣經(jīng)》，大赦是建基于“代贖”的古老觀念。這原則又建立在另一個(gè)根據(jù)上：諸圣相通功及所有基督徒在基督妙身內(nèi)的團(tuán)結(jié)。天主教認(rèn)為，圣保祿對(duì)教會(huì)的教導(dǎo)中有此道理根據(jù)：在作為基督妙身的教會(huì)之內(nèi)，各肢體共同幫助一個(gè)生病肢體的痊愈，“在我的肉身上，為基督的身體補(bǔ)充基督的苦難所欠缺的”(《新約圣經(jīng)》哥一24)。在以后幾個(gè)世紀(jì)中，集體悔罪的社會(huì)性顯示，悔罪者在補(bǔ)贖己罪時(shí)，不是只憑個(gè)人的力量。到五世紀(jì)末，代贖的觀念已十分普遍，亞爾的騫瑟利(Caesarius of Arles, 約470-542)說：“有鑒于自己罪孽深重，悔罪者深感無(wú)力補(bǔ)償己身的罪惡，乃殷切地求取全體子民的扶助”。

售賣贖罪券源于十字軍時(shí)代，甘愿冒生命危險(xiǎn)參與“圣戰(zhàn)”的信徒可獲贈(zèng)贖罪券。1095年，教宗烏爾班二世(Urban II, 1088-1099)規(guī)定：凡為了保衛(wèi)耶路撒冷教會(huì)的原故(不為求取自身的光榮)參與十字軍者，可以抵銷所有的罪罰(暫罰)。其后，大赦的贈(zèng)予更伸展到資助十字軍東征的人士。其后，向教會(huì)提供財(cái)政支持的人也可以獲得這些贖罪券。教會(huì)頒贈(zèng)大赦的習(xí)慣正式開始于十一世紀(jì)，當(dāng)時(shí)有一不成文的定規(guī)：凡捐助隱修院者，可以減少一天嚴(yán)齋的補(bǔ)贖。不久之后，其他為獲取大赦的條件相繼出現(xiàn)，贖罪券發(fā)展為籌募經(jīng)費(fèi)以興建教堂、寺院和醫(yī)院的方便方法。宗教歷史教授班頓(Roland Bainton)說，“中古時(shí)代最宏偉壯麗的紀(jì)念物都是以這種方法籌得經(jīng)費(fèi)興建的?！?/span>

中世紀(jì)晚期的大赦：贖罪券

  1521年發(fā)出的全大赦證明書

教宗博義八世宣布1300年為禧年，凡到羅馬朝圣的信徒將得全大赦。“朝圣可獲全大赦”固然符合信理，但圣赦院卻隨后通告凡未能親身到羅馬朝圣者可用捐款代替。至此，全大赦開始與金錢捆綁在一起，成為花錢便能購(gòu)得的“贖罪券”。教宗西克斯特四世于1476年宣布生者應(yīng)為仍在煉獄中的離世親友求全大赦使其早升天堂。教宗朱利二世于1506年開始建造圣伯多祿大殿，因工程浩大，到教宗良十世時(shí)大殿尚未完工。所需要的經(jīng)費(fèi)一時(shí)無(wú)法籌措得夠，良十世便派人到各處去募款，并宣布凡信徒辦告解、領(lǐng)圣體，并愿為建造伯多祿大殿而捐獻(xiàn)金錢，教宗將為他頒賜全大赦。

雖然，依據(jù)天主教傳統(tǒng)及相關(guān)教律，身為最高宗教領(lǐng)袖的教宗頒賜全大赦并非不合教律，但以捐資的條件來(lái)頒全大赦毫無(wú)疑問地給教廷招致金錢買賣的譴責(zé)，在歐洲各國(guó)推廣售賣的全大赦淪為籌集資金的工具。售賣全大赦之舉引發(fā)了不少反對(duì)和極大爭(zhēng)議，負(fù)責(zé)宣傳及籌款的某些教士錯(cuò)謬地宣稱：“大赦的效力是由其本身而來(lái)?！贝斫掏⑶巴袷チ_馬帝國(guó)宣傳全大赦的道明會(huì)修士帖勒甚至如此說道：“當(dāng)你為某個(gè)煉獄中的靈魂捐獻(xiàn)銀錢，投進(jìn)捐獻(xiàn)箱，發(fā)出叮當(dāng)一響時(shí)，他就從煉獄中應(yīng)聲而出?！?

這種扭曲了其屬靈本意的斂財(cái)行為在神圣羅馬帝國(guó)尤其引起統(tǒng)治當(dāng)局的憤怒，世俗貴族眼睜睜地看著帝國(guó)臣民的金錢源源不斷地送到教會(huì)，多位政治人士開始控訴教廷剝削本國(guó)的信徒、榨取他們的金錢，而對(duì)羅馬歷代以來(lái)所潛藏著的憤恨也因之而日漸加深。與此同時(shí)，包括奧斯定會(huì)修士馬丁在內(nèi)的不少宗教人士公開抨擊出售贖罪券（全大赦證明書）的行徑，并成為引發(fā)宗教改革的導(dǎo)火線之一，最終導(dǎo)致基督新教從天主教會(huì)分裂出來(lái)；天主教會(huì)內(nèi)部亦因此出現(xiàn)矛盾，引發(fā)天主教內(nèi)自省革新運(yùn)動(dòng)。 。

16世紀(jì)以降，天主教會(huì)廢止了任何將金錢與大赦掛鉤的行為，大赦回歸其屬靈的本義。禁止“以金錢換買大赦”的議案在1562年的特倫多大公會(huì)議上被提出，于1567年正式獲教宗庇護(hù)五世批準(zhǔn)。

近年來(lái)的大赦

今日的天主教會(huì)經(jīng)過梵二大公會(huì)議的革新，很小心地應(yīng)用與施放大赦權(quán)?！短熘鹘谭ǖ洹?995條第一項(xiàng)規(guī)定：“除教會(huì)最高權(quán)力外，只有法律承任擁有此權(quán)者，或教宗授給此權(quán)者，得施放大赦”。第二項(xiàng)并說：“除圣座明文授權(quán)者外，教宗以下任何權(quán)力，均不得將施放大赦之權(quán)委托于他人”。 以下為近年來(lái)宗座施放的大赦：

2006年教宗本篤十六世為第五屆世界家庭大會(huì)頒賜全大赦

圣座圣赦院院長(zhǎng)詹姆斯·弗蘭西斯·斯塔福特樞機(jī)簽署一項(xiàng)全大赦法令，宣布教宗將給參與2006年七月一日至九日在西班牙巴倫西亞舉行的第五屆世界家庭大會(huì)的信友頒發(fā)全大赦，目的在激發(fā)各國(guó)信友踴躍前往，熱心參與其間的各項(xiàng)有益于家庭的活動(dòng)和宗教禮儀，而且在會(huì)后返回自己的地方后，因受到天主恩寵的強(qiáng)化，能夠慷慨地致力于堅(jiān)固自己和他人的家庭善度福音的生活。教宗強(qiáng)調(diào)家庭是生活與愛的場(chǎng)所，他希望家庭是小型的教會(huì)，在這個(gè)小小的教會(huì)團(tuán)體中無(wú)法估計(jì)的信德恩典能夠由父母親傳遞給子女。因此，凡是前往巴倫西亞參加世界家庭大會(huì)的信友，只要遵照一般得全大赦的規(guī)定，即妥辦告解，領(lǐng)圣體，為教宗的意向祈禱，熱心參與巴倫西亞的某些隆重的禮儀，即能得到全大赦。

2008年教宗本篤十六世為保祿年頒賜全大赦

教宗本篤十六世在慶祝圣保祿宗徒誕辰兩千年的保祿年機(jī)會(huì)中頒賜全大赦。圣座圣赦院2008年5月10日公布了這道法令，規(guī)定全大赦有效的時(shí)間從今年6月28日圣伯多祿和圣保祿瞻禮的第一晚禱開始直到2009年6月29日。全大赦可以為自己或亡者求得，到羅馬的圣保祿大殿朝圣。求得大赦例行的必要條件是：懷著真心懺悔的心辦告解、領(lǐng)圣體和按照教宗的意向祈禱，立定遠(yuǎn)離一切罪惡和輕微的過錯(cuò)。圣赦院的法令還規(guī)定信友們“除了到祭臺(tái)前虔誠(chéng)地祈禱外，還應(yīng)辦告解，虔誠(chéng)地誦念天主經(jīng)和信經(jīng)，熱心呼求童貞圣母瑪利亞和圣保祿”。各地方教會(huì)的信友如果遵守例行條件也可獲全大赦，即“熱心參加宗教儀式或在保祿年揭幕和閉幕的隆重日子在所有圣堂熱心參加敬禮外邦人的宗徒的公開活動(dòng)，或由地方主教指定的其它日期在獻(xiàn)給圣保祿的圣堂和主教指定的促進(jìn)基督信徒合一的場(chǎng)所”參加上述敬禮活動(dòng)?！耙蚣膊』蚱渌?dāng)理由和重要緣故受到阻礙”的信友也可以獲得全大赦，他們必須承諾一旦條件允許便履行所規(guī)定的條件，在精神上參加敬禮圣保祿的一項(xiàng)喜年慶典，將他們?yōu)榛叫磐降暮弦凰I(xiàn)的祈禱和痛苦獻(xiàn)給天主。圣赦院的法令最后邀請(qǐng)司鐸們慷慨接納信友們提出的聽告解的要求。按照《天主教教理》的解釋，“大赦是在罪過已蒙赦免后，因罪過而受的暫罰，也在天主前獲得赦免?！笔聦?shí)上，“所有罪過，即使是小罪，都促使人對(duì)受造物形成不健康的依戀，都必須予以凈化?！睍毫P仍然存留著，有待使罪過得到煉凈，煉凈的方式有祈禱的生活、悔改的行動(dòng)和出自熱心愛德，或經(jīng)由煉獄。大赦是用教會(huì)的寶藏來(lái)去除暫罰。教會(huì)是救恩的分施者，借著自己的權(quán)力，分施并應(yīng)用基督及諸圣的補(bǔ)贖寶庫(kù)。

2011年教宗本篤十六世為參加世界青年日的信友頒賜全大赦

教宗本篤十六世為本著朝圣精神前往馬德里參加本屆世界青年日的信友頒賜全大赦。圣座圣赦院8月11日公布了有關(guān)這項(xiàng)大赦的法令，法令中也規(guī)定，凡是為馬德里青年大會(huì)師的精神目的及其取得圓滿成果而祈禱的信友，無(wú)論他在什么地方，都能獲得有限大赦。獲得大赦的條件是：需要辦告解、領(lǐng)圣體并按照教宗的意向祈禱，立志不再犯罪。

參考文獻(xiàn)

來(lái)源

《天主教教理》（《CATECHISM OF THE CATHOLIC CHURCH》） 卷二第二部分第二章第四條

《The Catholic Church Through The Ages: A History》by John Vidmar

《天主教百科全書》[1]

《天主教神學(xué)辭典》

《Enchiridion Indulgentiarum：Normae et Concessiones》[2]

《Codex Iuris Canonici》

參見

禧年

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