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生平

夸美紐斯出生于摩拉維亞，但沒有歷史記錄記載他的確切出生地。目前有三個地點可能是他的出生地：科姆那、尼奈斯與烏赫爾布羅德（三地位置皆位于捷克南摩拉維亞的烏赫爾堡區(qū)）。

他早逝的父親生前是波西米亞兄弟會成員，一個在三十年戰(zhàn)爭前夕仍處于魯?shù)婪蚨辣Ｗo(hù)之下，相當(dāng)寬容的福音新教團體。在夸美紐斯的母親及姊妹去世之后，夸美紐斯由親戚撫養(yǎng)長大。

從1608年到1611年夸美紐斯就讀于普熱羅夫的兄弟會高級文科中學(xué)，在那里他接受了賜名阿摩司。從1611年起夸美紐斯在喀爾文教派的Herborn大學(xué)研讀神學(xué)，之后1613年起就讀于海德堡大學(xué)。在兩間學(xué)校他都登記自己的名字為 Nivanus/Nivnicensis。直到1623年才出現(xiàn)他父親取的名字 Komensky，而直到1627年才出現(xiàn)他拉丁文的名字 Comenius。

在海德堡因為經(jīng)濟困難無法繼續(xù)攻讀博士，夸美紐斯回到摩拉維亞，并且于1614年到1617年在普熱羅夫的兄弟學(xué)校擔(dān)任校長及老師。1616年夸美紐斯被授與兄弟會牧師的圣職。1618年到1621年夸美紐斯是Fulnek兄弟會的領(lǐng)導(dǎo)者。在這個時期他和第一任妻子Magdalaena Vizovska結(jié)婚，她是夸美紐斯兄弟會一位主教Lanecius的親戚。當(dāng)1620年在白山的戰(zhàn)爭天主教同盟的波蘭波西米亞階級戰(zhàn)敗時，所有非天主教教派的追隨者都加入。

夸美紐斯在整個摩拉維亞地區(qū)一直更換不同的地點躲藏，當(dāng)時他的妻子和女兒留在Fulnek，而他的第二個女兒也在Fulnek出生了。在Fulnek被大火摧毀后，夸美紐斯的妻子和兩個女兒于1622年共同死于傳染病?？涿兰~斯先是在Karl von Zierotin波西米亞的莊園找到了若干年的庇護(hù)。這個時期他于1624年和第二任妻子Dorothea Cyrillova結(jié)婚，她是兄弟會四位長老之一的女兒?；楹罂涿兰~斯有了三個女兒和一個兒子。

在格爾利茨、柏林和荷蘭短暫的停留以及重返摩拉維亞之后，1628年夸美紐斯和他的家庭最終必須離開這個國家，并且和數(shù)以千計在波蘭的萊什諾的其他戰(zhàn)爭受害者展開逃亡，在那里他們建立起自己擁有教育的城市，而夸美紐斯也在接下來的幾年將擔(dān)任一所兄弟會高級文科中學(xué)的老師并且獲得一份微薄的薪水。當(dāng)這個文學(xué)上最有生產(chǎn)力的時期夸美紐斯贏得整個歐洲哲學(xué)家和智者的好聲望，并且也擴往北美洲。經(jīng)由Samuel Hartlib的邀請夸美紐斯1641年到1642年到英國旅游并且在那邊介紹他的Pansophie。

1642年夸美紐斯應(yīng)丹麥工業(yè)Louis de Geer之邀前往荷蘭、德國和瑞典，在荷蘭他和笛卡兒碰面。之后夸美紐斯留在受瑞典管治的埃爾布隆格，并且也把他的家人從萊什諾接來。從1644年起夸美紐斯擔(dān)任埃爾布隆格高級文科中學(xué)的教授，并且多次旅行德國和瑞典。1648年他回到萊什諾，同一年他的第二任妻子過世。1648年同時夸美紐斯也被任命為兄弟會首任主教。1649年夸美紐斯和他第三任妻子Johanna Gajusova一起去萊什諾。

1650年夸美紐斯應(yīng)特蘭西瓦尼亞統(tǒng)治的Rakoczis之邀前往沙羅什帕塔克（Sarospatak，今屬匈牙利）。在沙羅什帕塔克，夸美紐斯被授命改革諸侯拉丁學(xué)校。在諸侯Sigismund Rakoczi于1652年去世后，夸美紐斯必須再度離開特蘭西瓦尼亞，并于1654年經(jīng)過斯洛伐克和西里西亞回到萊什諾，在那里直到波蘭士兵對這城市的破壞之前他一直留到1656年。

之后夸美紐斯直到去世都住在阿姆斯特丹?？涿兰~斯在1670年11月15日去世。七天后夸美紐斯于11月22日葬在納爾登（Naarden）。

教育觀點

在夸美紐斯教育學(xué)的中心觀點中存有一種基督人類的生命形塑。夸美紐斯的教育學(xué)的一個哲學(xué)基礎(chǔ)宣稱：“所有的人都應(yīng)該被準(zhǔn)許完全學(xué)會世界上所有東西”?？涿兰~斯不只要求不強迫的課程，他更拒絕各種方式的強迫。這由他的座右銘可看出：“一切順其自我內(nèi)在動機而流，暴力遠(yuǎn)離事物”?？涿兰~斯視通往智慧的成人教育為拯救之路，由此路途人性從腐爛的錯誤中重新回到世界的秩序，如同上帝所預(yù)見一般。

夸美紐斯提出學(xué)習(xí)的法則是經(jīng)由學(xué)習(xí)之前先做、語言介入之前先學(xué)習(xí)觀察、學(xué)習(xí)外語之前先學(xué)習(xí)母語、認(rèn)字之前先學(xué)習(xí)范例。

在夸美紐斯教學(xué)法的作品中他要求學(xué)校體制的普遍改革，針對所有階層的青少年和少女給予一個長達(dá)12年的統(tǒng)一的學(xué)校教育義務(wù)。之后有才能的應(yīng)該被教導(dǎo)，其他的人繼續(xù)上拉丁學(xué)校的教育，18到24歲的人從大學(xué)畢業(yè)。夸美紐斯針對教育的要求具改革性之處是針對男孩也針對女孩。課程的清楚易懂和結(jié)構(gòu)性，課程與生活及更多事物的連結(jié)。許多原則在今日仍是教育體制的組成部分。

夸美紐斯是教學(xué)法的奠基者。他發(fā)展出近代第一個有系統(tǒng)建立的教學(xué)法。

著作

夸美紐斯最有名的著作是《開放的小門》，其為首次結(jié)合事物課程和語言課程，并且被翻譯為12個歐洲國家的語言以及若干個亞洲國家語言。而《圖畫中可見的世界》（又譯《世界圖解》）加上Janua的插畫則是所有兒童圖畫書的鼻祖。它不只是第一本插畫童書，同時也是給兒童的第一本百科全書。

夸美紐斯的教育學(xué)主要著作是《宇宙教育》，其為Consultatio catholica七冊中的第四冊，而《大教學(xué)論》是教學(xué)法歷史中最重要的一本著作?？涿兰~斯極少的詩作的一部分則由Jan simon Vaclav在他的作品中公開。

對現(xiàn)代的意義

夸美紐斯可被視為17世紀(jì)最偉大的教育家。他賦予了教育學(xué)一個新的方向?？涿兰~斯是第一個提出兒童教育學(xué)的人。然而他仍然未將兒童時期視為獨立的階段。兒童對于夸美紐斯而言不是如同之后盧梭或蒙特梭利所說的現(xiàn)在，而是作為以后成人生活的準(zhǔn)備，其牽涉到永恒生命的準(zhǔn)備。然而夸美紐斯被視為在方法上、在教學(xué)法上和在內(nèi)容上不同兒童時階段的教育學(xué)先驅(qū)中的其中一位。雖然仍是非常粗略的建構(gòu)，但比起當(dāng)時的習(xí)慣已是越來越復(fù)雜。

夸美紐斯針對本質(zhì)上全面性給所有人的普遍教育這個基礎(chǔ)的要求，以及針對女孩、社會上弱勢與精神上退化的族群在教育政治上的機會平等，觀點和獨立的原則，自我理智運用的教育，一所對生命友善的學(xué)校和一種沒有暴力的教育的想法，都是至今仍然適用的。而夸美紐斯通往人性的人的教育和借此形成改善世界的目標(biāo)也同樣適用。

夸美紐斯對人類世界的希望，改善人的生活的進(jìn)步把他和現(xiàn)在相連結(jié)。近代也有夸美紐斯對人類中心位置之于世界更新過程的想法，對于夸美紐斯當(dāng)然不是由上帝來解決?？涿兰~斯是一位介于文藝復(fù)興和啟蒙運動的連接者：一方面具有神學(xué)的傳統(tǒng)，另方面也強調(diào)了每個人自我負(fù)責(zé)和獨立的理性。

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