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參考文獻(xiàn)《元史·卷138》

天主教會(huì)的感恩祭天主教會(huì)在特倫托大公會(huì)議中重申了傳統(tǒng)天主教徒的教導(dǎo)，即相信彌撒是以不血腥的方式達(dá)成與耶穌受難相同的奉獻(xiàn)：“所奉獻(xiàn)的是相同的，現(xiàn)在透過祭司奉獻(xiàn)的祭品，那時(shí)在十字架上獻(xiàn)身。不同只在于奉獻(xiàn)的方式。因?yàn)槟菚r(shí)以血腥方式在在十字架上獻(xiàn)身的基督在彌撒中再次以不血腥的方式奉獻(xiàn)...此奉獻(xiàn)確實(shí)贖罪”。會(huì)議宣稱耶穌在最后的晚餐建立了彌撒：“他以葡萄酒和面包的表像向他的父親天主圣父奉獻(xiàn)了他的血與肉，并且透過這些東西，他給與他的使徒他的血與肉，然后組建了新約祭司;經(jīng)由說：“這樣做來(lái)紀(jì)念我”，他命令他們和后繼祭司奉獻(xiàn)這些東西;就和天主教會(huì)一直以來(lái)理解和教導(dǎo)的一樣。”在大公會(huì)議中，明確指出：“借著餅與酒的被祝圣，餅的整個(gè)實(shí)體，被轉(zhuǎn)變成為我主基督身體的實(shí)體；酒的整個(gè)實(shí)體，被轉(zhuǎn)變成為祂寶血的實(shí)體。這種轉(zhuǎn)變，天主教會(huì)恰當(dāng)?shù)亍⒄_地稱之為餅酒的實(shí)體轉(zhuǎn)變?！?，這轉(zhuǎn)變稱為變質(zhì)說，使整個(gè)基督，體血，靈魂和神性，是真

語(yǔ)源與意義倪柝聲等解經(jīng)學(xué)者，認(rèn)為以撒在某些方面可以看為基督的預(yù)表：是閃族的子承受父親一切的產(chǎn)業(yè)借著恩典而不是借著努力甘愿犧牲，順服至死得著新婦（預(yù)表教會(huì)）注釋^創(chuàng)世記26:1-6。^計(jì)18節(jié)21次。^倪柝聲：《亞伯拉罕以撒雅各的神》，上海福音書房出版^李常受：《創(chuàng)世紀(jì)生命讀經(jīng)》，美國(guó)安那翰水流職事站出版，參考Browning,W.R.F.AdictionaryoftheBible.OxfordUniversityPress.1996.ISBN978-0-19-211691-8.PaulLagasse,LoraGoldman,ArchieHobson,SusanR.Norton(編).TheColumbiaEncyclopedia6th.GaleGroup.2000.ISBN978-1-59339-236-9.P.J.Bearman,Th.Bianquis,C.E.Bosworth,E.va...

登年早期亞撒在位的年期，目前歷史上有兩種講法：費(fèi)毅榮認(rèn)為是從前911年到前870年；威廉·亞布萊特認(rèn)為是從前913年到前873年。質(zhì)疑圣經(jīng)相關(guān)章節(jié)《列王紀(jì)上》第15章:9-23節(jié)《歷代志下》第14-16章參考

含義新教教堂由建筑師FerdinandStadler（英語(yǔ)：FerdinandStadler）設(shè)計(jì)于19世紀(jì)拿撒勒源自希伯來(lái)字“netzer”，意思是枝芽或苗?！兑再悂啎吩?jīng)以“枝子”來(lái)形容大衛(wèi)家系的后代，在古代，許多大衛(wèi)家族的不同分支居住在此地，這可能是此地名稱的由來(lái)。那里是耶穌基督的故鄉(xiāng)。福音書中描述他的父母圣母瑪利亞和圣若瑟住在這里。在拿撒勒，天使加百利到瑪利亞那里告訴他她將因圣靈懷孕，所生的將會(huì)是救世主，耶穌在降生后以就是在這里長(zhǎng)大。新約圣經(jīng)時(shí)期拿撒勒是個(gè)不起眼的地方，人們打聽耶穌是會(huì)問：“拿撒勒能出什么好東西？”（若望福音1,46）。今天的拿撒勒屬于最重要的朝圣圣地。在傳說中的瑪利亞故居和報(bào)信天使所在地地方。現(xiàn)代城市上納匝勒的市政廳大樓拿撒勒今天是以色列最大的阿拉伯人為主的城市。市長(zhǎng)MenachemAriav是力沃庫(kù)森的榮譽(yù)市民。拿撒勒和上拿撒勒是2個(gè)獨(dú)立的城市，各有單獨(dú)的政府...