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生平

出生年份沒有記載。約364年在南京為瓦官寺畫維摩詰像，引起轟動(dòng)。366年當(dāng)上大司馬參軍，392年為殷仲堪參軍，405年升為散騎常侍。

顧愷之多才，工詩(shī)賦，善書法，被時(shí)人稱為“才絕、畫絕、癡絕”，他的畫線條連綿流暢，如“春蠶吐絲”。著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊 (摹拓妙法)》和《畫云臺(tái)山記》三本繪畫理論書籍(以上三篇文章現(xiàn)今存在最早版本由唐張彥遠(yuǎn)歷代名畫記抄錄以傳)，提出“以形寫神”、“盡在阿堵中”的傳神理論。其與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。

繪畫

顧愷之畫跡甚多，有《司馬宣王像》《謝安像》《劉牢之像》《王安期像》《阮脩像》《阮咸像》《晉帝相列像》《司馬宣王并魏二太子像》《桂陽(yáng)王美人圖》《蕩舟圖》《虎豹雜鷙鳥圖》《鳧雁水鳥圖》《廬山會(huì)圖》《水府圖》《行三龍圖》《夏禹治水圖》等。傳世作品有《女史箴圖》、《列女仁智圖》卷、《洛神賦圖》卷。

女史箴圖

《女史箴圖》長(zhǎng)卷，傳顧愷之的作品，現(xiàn)剩唐(8世紀(jì))絹臨本藏于大英博物館，原為清宮藏畫，在英法聯(lián)軍火燒圓明園時(shí)被搶劫到英國(guó)。另宋代白描紙臨本（一說(shuō)為李公麟筆）于北京故宮博物院藏。

晉惠帝時(shí)，賈后專權(quán)善妒，當(dāng)時(shí)大文學(xué)家張華作《女史箴》一文來(lái)諷刺她，并借此教育宮廷婦女。顧愷之根據(jù)張華原作的主要內(nèi)容作畫內(nèi)容是所謂婦女應(yīng)遵守的清規(guī)戒律。一共12段(現(xiàn)剩9段)，每段包含一個(gè)古代宮廷女人的“模范”故事，并在每段前面自己抄錄張華的一段賦。唐人摹本上面蓋滿了從8世紀(jì)起，歷代收藏家和皇帝的印章，后面有金章宗和清朝乾隆皇帝的以及其他人的題跋和乾隆皇帝親自畫的一束蘭花。畫后有顧愷之自己的簽字，這幅畫可能是世界上最早的有畫家簽字的畫。人物線條圓轉(zhuǎn)，后人稱之為“春蠶吐絲”，又叫“高古游絲描”，技法上受篆書影響。氣味古樸，其用筆的功力，線條的質(zhì)量，都是后人很難達(dá)到的。

女史箴圖于1900年八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)攻北京時(shí)被一名不知情的印度英兵（一說(shuō)是英軍大尉基勇松）為了玉畫扣從婦廉價(jià)買下，1903年僅以二十五英鎊賣給大英博物館。前兩段已經(jīng)流失。大英博物館曾經(jīng)請(qǐng)日本專家進(jìn)行修復(fù)，為了不使畫作在卷動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中受損，修復(fù)后只供攤平展覽。

  顧愷之所作《女史箴圖》摹本，現(xiàn)藏于大英博物館。摹本年代為南朝至唐初。此摹本并非全本，與北京故宮博物館所藏宋代摹本相比缺少兩個(gè)段落。該圖片在倒數(shù)第四段處有較明顯的修補(bǔ)。

洛神賦圖

現(xiàn)剩兩幅宋朝人臨摹的《洛神賦圖》，是根據(jù)曹植的洛神賦畫的，畫中曹植和隨從在岸上遙望水上飄逸窈窕的洛神和各種神仙怪物。其中一幅現(xiàn)藏北京故宮博物院，另一幅被末代皇帝溥儀卷逃到東北，日本投降后散落民間，后被遼寧博物館收藏。

 北京故宮博物院藏《洛神賦圖》，宋摹本

 弗瑞爾藝?yán)炔亍堵迳褓x圖》，宋摹本

 遼寧省博物館藏《洛神賦圖》，宋摹本

列女仁智圖

《列女傳》是漢代的名儒家學(xué)者劉向所寫。顧愷之以繪畫的方式傳達(dá)了書中列女的故事。《列女仁智圖》是宋人摹本。但仔細(xì)端詳，保留了顧愷之過(guò)人的畫技?，F(xiàn)存《列女仁智圖》僅余二十八個(gè)人物。在顧愷之的筆下，畫卷中人物的神態(tài)、氣質(zhì)、身份被描繪得生動(dòng)有趣，恰如其分。顧愷之對(duì)生活觀察十分細(xì)致。這樣才可以將每一個(gè)人物的神態(tài)、氣質(zhì)描繪得如此傳神?！读信手菆D》省掉背景平列人像的畫法，是漢代同類題材大多采用的畫法，稱作"平列構(gòu)圖布局法"，。顧愷之的畫技，通過(guò)人物的姿態(tài)表情，使平擺浮擱的人物之間有了內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)藏北京故宮博物院。

 北京故宮博物院藏列女仁智圖,宋摹本

斫琴圖/斲琴圖

《斫琴圖/斲琴圖》傳為顧愷之之宋摹絹本。此圖描繪古代文人學(xué)士制琴的場(chǎng)景。畫中有14人，或斷板、或制弦、或試琴、或旁觀指揮，還有幾位侍者（或?qū)W徒）執(zhí)扇或捧場(chǎng)，但從畫面的空間布局上看，工藝流程的先后次序不明顯，而且人物之間的關(guān)系也缺乏確定性與連續(xù)性。由于沒有具體的歷史故事背景，也沒有相關(guān)的文字說(shuō)明，因此很可能是脫離文字的故事性而強(qiáng)調(diào)人物的各自特征。在古代的長(zhǎng)卷人物畫中，通常都注重故事的敷演，表達(dá)一定的倫理道德觀念。此畫恰在這一點(diǎn)上忽略不計(jì)。此圖雖不及《洛神賦圖》有名，及具代表性，但在風(fēng)格特征上仍凸現(xiàn)出顧愷之的千古一絕?，F(xiàn)藏北京故宮博物院。

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