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內(nèi)容

書中首先以地球?yàn)橐?，介紹了東西半球的概況。之后以此按亞洲、歐洲、非洲、美洲順序依次介紹世界各國風(fēng)土人情。在介紹印度文明、阿拉伯文明以及歐洲文明時，摒棄了以往士大夫們對于中國以外地區(qū)的偏見，盡可能地做到了客觀真實(shí)。比如對于西方文明的要點(diǎn)之一的基督教的介紹，他就這么寫道“摩西十誡，雖淺近而尚無怪說。耶穌著神異之跡，而其勸人為善，亦不外摩西大旨。周孔之外無由宣之重譯，彼土聰明特達(dá)之人，起而訓(xùn)俗勸善，其用意亦無惡于天下?！?/span>

除了風(fēng)土人情的介紹，徐繼畬對于西方民主制度也進(jìn)行了介紹，而這在中國歷史上是前所未有的。比如，對于英國的議會制度，書中就有如下介紹：

書目

序

卷一

卷二

卷三

卷四

卷五

卷六

卷七

卷八

卷九

卷十

影響

此書與《海國圖志》于日本鎖國體制崩解后，成為對外參考依據(jù)，例如《神奈川條約》對美國使用的日文譯名“亞墨利加”，以及后來成為正式稱呼的“米利堅合眾國”等，可謂影響深遠(yuǎn)。

軼聞

石碑照片，可知正確書名為“瀛環(huán)志畧”。不過“環(huán)”與“寰”，“畧”與“略”今為通字。

徐繼畬作成的《瀛寰志略》初版將“皇清一統(tǒng)輿地全圖”放在“亞細(xì)亞”之后，但其好友張穆?lián)倪@安排可能會觸動國內(nèi)文人士大夫抵觸，因此建議把皇清一統(tǒng)輿地全圖的位置加以調(diào)整。徐繼畬聽從了建議，將皇清一統(tǒng)輿地全圖放了在卷一卷首。

坐落在美國首都華盛頓的華盛頓紀(jì)念碑上有一方碑文所用的正是徐繼畬在《瀛寰志略》中稱贊美國第一任總統(tǒng)喬治·華盛頓的一段話： 華盛頓，異人也。起事勇于勝廣，割據(jù)雄于曹劉，既已提三尺劍，開疆萬里，乃不僭位號，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公。其治國崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國異。余見其畫像，氣貌雄毅絕倫，嗚呼，可不謂人杰矣哉！米利堅合眾國之為國，幅員萬里，不設(shè)王侯之號，不循世襲之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！

康有為曾說閱讀了《瀛寰志略》后才“知萬國之故，地球之理”。（《康南海自編年譜》，《戊戌變法》（四），第112頁。）

戊戌變法領(lǐng)袖梁啟超于1890年入京會試，在回粵路經(jīng)上海，購得《瀛系放略》，始知世界有五大洲各國。（梁啟超《三十自述》，《飲冰室合集·文集之十一》。）

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