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早年

林樂知生在美國喬治亞州（Georgia），幼年父母雙亡，由姨父母赫金斯(Hutchins)撫養(yǎng)長大，他們都是極有愛心的基督徒。

林樂知小學(xué)畢業(yè)后，考入牛頓郡的斯塔維爾中學(xué)讀書，在此期間接受基督教信仰，加入美國南方監(jiān)理會教會。18歲時，林樂知進(jìn)入美國埃默里學(xué)院（Emory College, ，現(xiàn)在是埃默里大學(xué) Emory University)讀書，于1858年畢業(yè)，獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位。畢業(yè)后不久，即被按立為牧師，當(dāng)時年僅22歲。同年，林樂知與瑪麗?休斯頓小姐(Mary Houston)結(jié)為伉儷?，旣愐彩且徊排?，以優(yōu)異的成績畢業(yè)于喬治亞州梅肯郡的衛(wèi)斯理女子學(xué)院(Wesleyan College, Macon, Georgia)。由于二人皆有前往海外宣教之心志，故于婚后不久，他們共同接受美南監(jiān)理會差會（American Southern Methodist Episcopal Mission）差派，前往遙遠(yuǎn)的神秘國度--中國宣教。

1859年底，林樂知夫婦帶著他們新生的女嬰從紐約登船啟程前往中國，從大西洋繞道非洲好望角，橫跨印度洋路經(jīng)香港，歷時210天之久，最后于1860年（咸豐十年）7月抵達(dá)上海。從此林樂知以上海為基地，開始了長達(dá)47年的宣教生涯，將其畢生的黃金歲月，毫無保留地奉獻(xiàn)給了中國。

傳教生涯

一個人的傳教站

1860年，林樂知夫婦抵華之際正值多事之秋。在中國北方，英法聯(lián)軍攻入北京，咸豐皇帝避走熱河。在南方，太平天國軍席卷江南，無數(shù)百姓流離失所。林樂知原擬前往杭州開辟宣教工場，因此被迫暫居上海。到中國后不久，他取了個中文名字叫林約翰；后取中國名言"一物不知，儒者知恥"之意，改名為林樂知，字榮章，顯示出他對中國文化的濃厚興趣。

林樂知到上海后第二年(1861年)，美國爆發(fā)南北戰(zhàn)爭，林樂知故鄉(xiāng)喬治亞州加入到南方陣營。由于戰(zhàn)爭，監(jiān)理會差會無力顧及海外宣教士的生活，這使得林樂知經(jīng)費斷絕，不得不在宣教事工之外，兼謀一些差事來貼補(bǔ)家用。他曾先后擔(dān)任過商品推銷員，以及保險經(jīng)紀(jì)人等職，以維持生計。后來在馮桂芬的介紹下，林樂知在清政府辦的廣方言館內(nèi)謀得英文教習(xí)一職；不久又應(yīng)徐壽之請，到上海江南制造總局翻譯館譯書，同時還兼任字林洋行中文報紙《上海新報》的主編。

林樂知對這段艱苦日子曾如此記述說：“長達(dá)四年之久，我們收不到母會分文，也接不到親友片紙只字。全家生計陷入窘局，起初靠典賣教會物資暫時維持。然而此舉終非長久之計，為了養(yǎng)活妻兒，只能暫時擱下宣教正務(wù)，抽身出外工作賺取工錢?！睋?jù)其同仁傅蘭雅（John Fryer）描述林樂知：“每日上午在廣方言館教英文，午后赴江南制造局翻譯外文書，夜間編輯報紙，主日則到處布道。十年間從末有片刻閑暇。”

林樂知如此勤奮工作16年之久，根據(jù)日后《教會新報》的有關(guān)記錄，林樂知這一時期的主要譯著有《格致啟蒙博物》、《格致啟蒙化學(xué)》、《格致啟蒙天文》、《格致啟蒙地理》、《萬國史》、《歐羅巴史》、《德國史》、《俄羅斯國史》、《印度國史》、《東方交涉記》、《列國歲計政要》、《列國陸軍制》、《新聞紙》、《地學(xué)啟蒙》等10余部。1876年，清政府為表彰林樂知在譯書和教學(xué)方面的貢獻(xiàn)，特授予他五品頂戴官銜，后又"欽加四品銜"。同一時期，林樂知對中國社會與文化的了解也日益加深，促使他反復(fù)思考的一個問題是，如何使基督教適應(yīng)中國文化，在中國得以廣傳 。

“上行下效”的宣教策略

1870年代之后，林樂知采取了后一種宣教方式。這種方式要求傳教士:

一、要認(rèn)真了解和研究中國社會，針對中國的文化特點去改造中國；

二、要把基督教義和在中國占統(tǒng)治地位的儒家文化相融合，再逐步以基督教文化代替儒家文化；

三、是以傳播西方先進(jìn)的科技文化為手段，如興教育、建醫(yī)院、辦報紙等，提高中國人的素質(zhì)，擴(kuò)大基督教影響，以吸引更多的中國人接受基督教信仰。

林樂知以教學(xué)和譯述，將大量西方知識與科技引進(jìn)中國，以影響中國人的視聽，進(jìn)而對基督教產(chǎn)生好感。因此，林樂知對中國的社會情況極為關(guān)心，尤注重解剖晚清的社會結(jié)構(gòu)。在細(xì)心觀察中國內(nèi)政外交的形勢之后，林樂知得出要想使基督福音廣傳，必須抓住"士"，結(jié)交"官"的結(jié)論。他認(rèn)為在中國"士為四民之首"，官和商大都來源于"士"，征服了"士"就等于征服了中國文化和社會。于是他采取"由上而下"的宣教策略，即先由上層的"官"與"士"入手，設(shè)法讓官吏士紳成為基督徒，以便達(dá)成"上行下效"，繼而向一般平民百姓傳福音，如此做法，可以收事半功倍之果效。因此他在19世紀(jì)六、七十年代廣交了一批"士"和"官"，如馮桂芬、李鴻章、丁日昌、張之洞等人。這些人一般思想開放，渴求新知，他們看重的是林樂知廣博的西學(xué)，而林樂知則立足于這批官紳的社會地位，試圖通過他們，自上而下，使基督福音得以廣傳。林樂知的這些交往活動使他成了當(dāng)時上海地區(qū)官僚和社會名流的好朋友。

“儒家和《圣經(jīng)》相通”的宣教策略

林樂知還十分注重用儒家學(xué)說來闡釋基督教教義，他將儒家的“三綱五?！迸c基督教義一一印證，認(rèn)定二者情理相通，本質(zhì)無異。他引經(jīng)據(jù)典，從基督教教義中找出了論證君臣、父子、夫婦乃至兄弟、朋友的教訓(xùn)，結(jié)論是：儒教之所重者五倫，而基督教亦重五倫，證以《圣經(jīng)》。他還認(rèn)為，儒家講“仁”，而基督教的"愛即是仁也"；儒家講“義”，"耶和華以義為喜"；儒家講“禮”，而《圣經(jīng)》要人們"以禮相讓"；儒家講“智”，《圣經(jīng)》中稱"智慧之賦，貴于珍珠"；儒家講“信”，《圣經(jīng)》中則有"止于信"，即"信”是最高美德?？傊诹謽分磥?，孔子和耶穌相同，儒家和基督教相通。

先“西學(xué)”而后“西教”的宣教策略

林樂知另一策略是“由末而始”，意思是先“西學(xué)”而后“西教”，先傳播西方科技知識，讓中國社會的士大夫茅塞頓開，視野趨于廣闊，進(jìn)而降服于西方新思想領(lǐng)域，然后逐漸引進(jìn)基督教教義。林樂知倡導(dǎo)"以學(xué)輔教"的宣教策略，由此引發(fā)出他以"辦報"和"興學(xué)"這兩個途徑來實現(xiàn)他的宣教目標(biāo)。

主編《萬國公報》

1894年10月刊孫中山《上李鴻章書》

1868年9月5日，林樂知創(chuàng)辦《教會新報》（Church News），為周刊，著重刊登闡釋教義的文章，以及溝通教徒教友情況的“各地教友來信”等。1874年9月5日，《教會新報》改名為《萬國公報》（The Globe Magazine），仍為周刊，報刊內(nèi)容開始演變?yōu)榉亲诮绦再|(zhì)，偏重于介紹“西學(xué)新知”，受到許多知識分子的欣賞。1883年出至750期時因經(jīng)濟(jì)原因?？?。

1887年，廣學(xué)會成立，決定將其作為機(jī)關(guān)報，仍由林樂知主編，于是《萬國公報》在1889年復(fù)刊，但英文名改為The Review of the Times，每月出版1期。當(dāng)時的知識分子如果想要了解西方的知識學(xué)問的話，一定要看萬國公報，稱之為“西學(xué)新知之總薈”。在1896年維新運動前后，發(fā)行量曾高達(dá)38400份，1903年發(fā)行量更高達(dá)5.4萬多份，成為當(dāng)時中國發(fā)行量最大的刊物。從李鴻章、張之洞這些重要的政府官員到日本天皇都長期訂閱這份雜志。孫中山先生所寫“致李鴻章書”，“上李鴻章書”也都在《萬國公報》上發(fā)表。

1907年5月30日，林樂知在上海病逝后，《萬國公報》也在7月終刊。

中西書院與中西女塾

1882年，林樂知在上海創(chuàng)辦中西書院（Anglo-Chinese College），培養(yǎng)中國現(xiàn)代化運動的人才。第一次招生就招到學(xué)生四百多人，而當(dāng)時圣約翰書院只不過七、八十人。

中西書院的正式校址建在虹口（今昆山路景靈堂對面，景靈堂原名景林堂，意為“景仰林樂知之堂”）

1900年，監(jiān)理會決定合并蘇州博習(xí)書院（Buffington Institute）、宮巷中西書院（Kung Hang School，1896年）和上海中西書院，擴(kuò)建為東吳大學(xué)。校址蘇州天賜莊。林樂知為董事長、孫樂文（David L. Anderson）為校長。東吳大學(xué)主樓命名為“林堂”。

“中西書院”并入東吳大學(xué)后，原有校舍改為東吳大學(xué)的第二附屬中學(xué)。

1892年“中西女塾”（后來的中西女中）（McTyeire）在慕爾堂（今路沐恩堂）西側(cè)開學(xué)，學(xué)生多來自上海的富有家庭。

1907年5月31日在上海病逝。

著作

《全球五大洲女俗通考》（Women in All Lands）。

《中東戰(zhàn)事本末》，1896年出版。甲午戰(zhàn)爭真相，批評中國存在的積習(xí)，震撼中國知識界。

《印度隸英十二益說》。

參見

中國基督教史

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