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辭源

教宗的拉丁文原詞“ Papa ”源自希臘文的“ π?πα? ”，原意為“父親” ，起初用于對(duì)任何司鐸或主教親昵的稱呼。4世紀(jì)或5世紀(jì)時(shí)，“ π?ππα? ”在西羅馬帝國(guó)仍頻繁地用于稱呼主教，盡管它已經(jīng)開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代的用途，即局限于稱呼羅馬主教，而在東羅馬帝國(guó)，尤其是在希臘和俄羅斯，司鐸仍然稱為“ π?πα? ”。

但早在3世紀(jì)，亞歷山大港主教對(duì)埃及的各主教實(shí)行了集權(quán)，有意識(shí)地仿效羅馬主教的管轄方式。在尼吉亞大公會(huì)議后，羅馬主教立即亞歷山大港大主教以管轄的優(yōu)先權(quán)，并使用了“亞歷山大港教宗”的稱號(hào)，該稱號(hào)現(xiàn)在演變成為希臘正教會(huì)、以及科普特教會(huì)的“ 亞歷山大港及宗徒圣馬爾谷之座的教宗 （ 英語(yǔ) ： Pope of the Coptic Orthodox Church of Alexandria ） ”。

沿革

從《宗徒大事錄》時(shí)期開(kāi)始，使徒們?cè)讵q太會(huì)堂講道，但大部分基督徒聚會(huì)是分散在各個(gè)家庭中進(jìn)行，甚至當(dāng)有時(shí)也會(huì)在地下墳?zāi)怪羞M(jìn)行，因此聚會(huì)地點(diǎn)乃相當(dāng)分散，漸漸的這些家庭聚會(huì)以大城市為中心形成一個(gè)個(gè)教區(qū)的概念，在教區(qū)里面他們就設(shè)立主教，主教或教父這個(gè)詞在中文里面也被翻譯為監(jiān)督或是長(zhǎng)老，圣經(jīng)中多次提到使徒召集各地方長(zhǎng)老與祂們說(shuō)話，這些主教在接受使徒的教導(dǎo)后，便將這些教導(dǎo)帶回各教區(qū)，這些長(zhǎng)老繼承使徒成為各地方教會(huì)的宗教領(lǐng)袖。

  教宗的三重冕，象征教宗之訓(xùn)誨、圣化、治理三項(xiàng)神權(quán)

  教宗徽章

而主教之所以在社會(huì)上擁有很大的權(quán)力也有其歷史因素。初代教會(huì)由于圣經(jīng)及使徒書(shū)信多半由人工抄寫在羊皮上，流傳并不普及，許多基督徒難以直接閱讀，無(wú)法了解教義，因此各種的“異端”教義容易流傳。特別是諾斯底主義的流行使得長(zhǎng)老們?cè)谠噲D消滅這些“異端”的過(guò)程中，加強(qiáng)了這些主教的權(quán)力。 其次，由于初代幾位具影響力的教父（也就是教會(huì)領(lǐng)袖，特別是初代教會(huì)的神學(xué)家）十分看重與強(qiáng)調(diào)主教制度，無(wú)形中提高了主教的地位。例如伊格納修、愛(ài)任紐、居普良等，其中居普良提倡主教制度最為出力，他說(shuō)，一切的主教都是平等的，背叛主教就是背叛教會(huì) 。到了國(guó)教時(shí)期，羅馬帝國(guó)形成五個(gè)主要主教制度，即羅馬主教、亞歷山大港主教、安提阿主教、君士坦丁堡主教、以及耶路撒冷主教，五個(gè)主教明爭(zhēng)暗斗，都希望能成為主教之首，直到教興起后，耶路撒冷、安提阿和亞歷山大港教會(huì)都因穆斯林勢(shì)力入侵而衰落，剩下羅馬主教和君士坦丁堡主教分別成為西東方教會(huì)重要領(lǐng)袖，而羅馬主教在政權(quán)分裂的西部地區(qū)因數(shù)次與入侵蠻族成功的談判，其社會(huì)重要性更遠(yuǎn)超過(guò)政權(quán)，成為西部有政教實(shí)權(quán)的人物 。

羅馬主教權(quán)高于其他地區(qū)主教，有以下八個(gè)原因：

羅馬是羅馬帝國(guó)的首都

相傳使徒保羅與伯多祿都是在羅馬殉道，因此羅馬的宗教地位就更高

羅馬城曾在尼祿時(shí)期被放火燒城，作為基督徒的借口。保羅與伯多祿在此次中殉道，羅馬城受到帝國(guó)最大的，因此受到基督徒欽佩

羅馬教會(huì)曾慷慨救濟(jì)災(zāi)荒，特別是耶路撒冷饑荒

330年，羅馬帝國(guó)首都遷到拜占庭后，羅馬主教就成了西方教會(huì)的領(lǐng)袖

公元4-5世紀(jì)，當(dāng)東方教會(huì)在爭(zhēng)論神學(xué)問(wèn)題時(shí)常會(huì)找羅馬主教來(lái)主持公道，因?yàn)橄噍^于東方教會(huì)受希臘文化影響，傾向神秘主義，較為感性，羅馬所代表的西方教會(huì)受羅馬法的影響，重視用邏輯推理，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞浇庾x圣經(jīng)，所以東方教會(huì)常找西方教會(huì)的羅馬主教來(lái)做判定

羅馬教會(huì)人才輩出有許多杰出神學(xué)家

基于對(duì)《馬太福音》第16章第18-19節(jié)的解釋，他們認(rèn)為圣伯多祿是羅馬教會(huì)的第一任主教，所以羅馬主教繼圣伯多祿之后擁有主教的正統(tǒng)。

在整個(gè)中世紀(jì)，由于《圣經(jīng)》的不普及，對(duì)《圣經(jīng)》的解釋都由各地方主教擔(dān)任，主教的權(quán)威甚至高于《圣經(jīng)》的權(quán)威，同時(shí)基督教信仰也在這時(shí)期控制整個(gè)西方世界，羅馬教會(huì)有了教廷的稱呼，羅馬主教也有了教皇或教宗的稱呼，其影響力及影響范圍甚至超過(guò)政權(quán)，政權(quán)的執(zhí)政者也都受教宗的加冕，教宗可以從各地教會(huì)獲得捐稅，掌握神職人員的任用以及教會(huì)司法權(quán)。

一直到13世紀(jì)下半葉，英法兩國(guó)的皇室貴族，因自身利益不愿受外來(lái)勢(shì)力影響，無(wú)法容忍羅馬教會(huì)干涉各國(guó)政治，公元14-15世紀(jì)，英、法在神職人員任用及教會(huì)司法權(quán)上便歸到君主手上，但仍向羅馬教廷納稅。中古時(shí)期，由于神職人員的腐敗，教廷勢(shì)力漸漸低落，公元1300年左右，意大利和法國(guó)彼此爭(zhēng)奪對(duì)教會(huì)的影響力，教廷一度遷移到當(dāng)時(shí)為教宗領(lǐng)地但臨近法國(guó)的亞威農(nóng)（現(xiàn)今為法國(guó)領(lǐng)地），形成七任教宗都在亞維農(nóng)治事的亞維農(nóng)時(shí)期。之后，甚至出現(xiàn)同時(shí)有兩個(gè)教廷與兩位教宗的局面，公元1409年，巴黎大學(xué)的教授們提議召開(kāi)比薩會(huì)議，會(huì)議中決議將兩位教宗都撤職，另立一位新教宗，然而此次會(huì)議法義的兩位教宗都沒(méi)有出席，各國(guó)仍自擁各自認(rèn)定的教宗，因此比薩會(huì)議后形成了有三個(gè)教宗的局面。一直到公元1415年的康士坦斯大公會(huì)議，才正式取消了三個(gè)教宗的職位，消除了教會(huì)的分裂，也把教宗的權(quán)力限制在立法團(tuán)體——即大公會(huì)議，但仍無(wú)法解決教廷腐敗的問(wèn)題。在公元1517年，在馬丁的宗教改革中，因?yàn)轳R丁在數(shù)次與大公教會(huì)的辯論中，始終堅(jiān)持圣經(jīng)權(quán)威高過(guò)主教權(quán)威的論點(diǎn) ，持此觀點(diǎn)的新教便由大公教會(huì)分裂出來(lái)，新教也稱為改革宗、更正教、宗或廣泛稱為基督教會(huì)。原來(lái)的大公教會(huì)，一般也稱為天主教，便仍保存原來(lái)的教廷與教宗制度，而新教由于馬丁人人皆祭司的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)人都可以借由讀圣經(jīng)、禱告直接明白上帝的旨意，不需透過(guò)主教或神職人員做為媒介 ，因此產(chǎn)生了非主教制的教會(huì)體系，但依然有維持主教制的新教教會(huì)，如圣公宗。

頭銜

教宗的完整頭銜是： 羅馬主教、基督之代表、宗徒長(zhǎng)之繼承人、普世教會(huì)最高教長(zhǎng)、意大利首教、羅馬教省總主教及都主教、梵蒂岡城邦元首及天主眾仆之仆 （拉丁語(yǔ)： Episcopus Romanus, Vicarius Christi, Successor principis apostolorum, Pontifex Maximus, Primatus Italiae, Archiepiscopus ac metropolitanus provinciae ecclesiasticae Romanae, Princeps sui iuris civitatis Vaticanae, Servus Servorum Dei ），但很少使用。天主教會(huì)認(rèn)為教宗為初任羅馬主教，即十二門徒之一伯多祿的后繼，因此一開(kāi)始稱呼他為“伯多祿之代表”，直到11世紀(jì)教宗革命（又稱格里高利改革）時(shí)才改稱為目前的“基督之代表”。

2006年《宗座年鑒》刪除了“西方宗主教”（ Patriarcha Occidentis ）的稱呼。它的上一次修訂在1969年，當(dāng)時(shí)教宗保祿六世把“天主眾仆之仆”加于名號(hào)之中，并刪除了“光榮在位”的語(yǔ)句 。

由于教宗在中世紀(jì)時(shí)擁有超乎西歐世俗君王而與中國(guó)皇帝近乎對(duì)等的地位，曾在明末天主教被譯為“ 教化皇 ”，繼而影響周邊同為漢字文化圈的國(guó)家 。 另外在西方世界，教宗有時(shí)也會(huì)被敬稱為“圣父”（ Holy Father ），其意為“神圣的父親”，與三位一體所指的圣父不同 。

職權(quán)

教宗被天主教會(huì)認(rèn)為是耶穌在當(dāng)今世界的代表，其主要任務(wù)即是領(lǐng)導(dǎo)耶穌建立的教會(huì)，并將信仰傳布到世界各個(gè)角落。教宗的 教務(wù)職權(quán) （ 英語(yǔ) ： Ecclesiastical jurisdiction ） 被稱為“圣座”，是以教宗為中心構(gòu)成的教務(wù)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體，除了負(fù)責(zé)管理羅馬的天主教會(huì)，還具有代表與領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)天主教會(huì)的功能，現(xiàn)今亦為國(guó)際法承認(rèn)的主權(quán)實(shí)體，可與世界各國(guó)締結(jié)外交關(guān)系。

除了宗教職務(wù)之外，教宗也是梵蒂岡城國(guó)的國(guó)家元首，該國(guó)由圣座管治。梵蒂岡整個(gè)被意大利首都羅馬包圍，在1870年之前，教宗統(tǒng)治的區(qū)域一度拓展到整個(gè)意大利中部，其領(lǐng)土——即教廷國(guó)，被稱為“圣伯多祿的遺產(chǎn)”。盡管授予教宗對(duì)這些領(lǐng)土的統(tǒng)轄權(quán)的文件，也就是所謂的《君士坦丁御賜教產(chǎn)諭》，在15世紀(jì)被證明是偽造的，教宗對(duì)教廷國(guó)的統(tǒng)治還是延續(xù)至1870年意大利統(tǒng)一，而意大利王國(guó)和教宗之間最終的政治協(xié)議一直到1929年的《拉特蘭條約》才得以實(shí)現(xiàn)。1948年通過(guò)的《意大利共和國(guó)憲法》，再次確定該條約的合法性和有效性。

任職方式

教宗是由樞機(jī)組成的樞機(jī)團(tuán)召開(kāi)秘密會(huì)議互選產(chǎn)生的，一旦當(dāng)選就是終身職，但中途可辭職。前任教宗逝世或辭職后，至繼任教宗選出前的職位空缺期，被稱為“宗座從缺”。

現(xiàn)今的教宗選舉制度是在1268年—1271年的三年空位期之后，于1274年由 里昂第二次大公會(huì)議 （ 英語(yǔ) ： Second Council of Lyon ） 采用的，包括樞機(jī)團(tuán)在選舉時(shí)必須與外界隔離的規(guī)定；而教宗選舉在1492年起固定于梵蒂岡的西斯廷禮拜堂舉行迄今。

近況

教宗若望·保祿二世（或譯為約翰·保羅二世，Pope John Paul II）于1978年58歲時(shí)被選為教宗，也是自哈德良六世（1522年—1523年間在位）以來(lái)首位被選為教宗的非意大利人。若望·保祿二世于2005年4月2日19:37（UTC）逝世后，于4月2日到18日期間產(chǎn)生職位宗座空缺，4月18日開(kāi)始的教宗選舉，用了不足1天即選出德國(guó)籍樞機(jī)約瑟夫·拉青格為新任教宗，圣號(hào)為本篤十六世。

圣座發(fā)言人于2013年2月11日宣布，時(shí)年85歲的教宗本篤十六世（Pope Benedict XVI）因?yàn)榻】狄蛩?，?月28日晚上8點(diǎn)（歐洲中部時(shí)間）正式退位，成為公元1415年以來(lái)，首位主動(dòng)請(qǐng)辭的教宗。

2013年3月13日，梵蒂岡宣布阿根廷的樞機(jī)豪赫·馬利歐·貝果格利歐當(dāng)選教宗，尊號(hào)為方濟(jì)各（Pope Francis）。他是額我略三世以后一千二百年來(lái)，第一位不是歐洲出身的教宗；亦是天主教史上第一位來(lái)自美洲與南半球的教宗，以及首位耶穌會(huì)出身的教宗。

參見(jiàn)

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