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簡歷

在《拉丁教士集》第197卷（Patrologia Latinavol.197）中，修士郭德惠（Godefrid）與賽奧多歷（Theodoric）曾編寫過赫德嘉的生平簡歷。

赫德嘉出身貴族家庭，屬斯龐海姆伯爵家族（Sponheim）領(lǐng)下，（斯龐海姆家族為霍亨斯陶芬王室"Hohenstaufen"的近親），她在家中排行第十，生來孱弱，所以在八歲時（這也有可能出于政治考量），父母便將她送給教會以抵替什一稅（tithe）。赫德嘉進(jìn)入德國迪希邦登堡（Disibodenberg）附近一間修道院，歸由優(yōu)塔監(jiān)護(hù)（優(yōu)塔原文Jutta，斯龐海姆家族的梅因哈德伯爵之姊妹）。當(dāng)時優(yōu)塔非常受人歡迎，吸引了許多追隨者，儼然形成一座小型女修院。1136年優(yōu)塔死后，赫德嘉被選為這個社群的領(lǐng)導(dǎo)者，最后率眾移往萊因河邊賓根的魯伯斯堡（Rupertsberg），并成立一所新的修道院。她在文學(xué)與思想上的成就，也被后人拿來與但丁、威廉·布萊克相提并論。

12世紀(jì)是教派分立、宗教煽動行為盛行的時代，不管布講多么古怪、多么天差地遠(yuǎn)的教義，都可能迅速集結(jié)一群信眾。赫德嘉對教派分立一事多所批判，事實上，她終生都在宣揚(yáng)她反對教派分立的立場，特別是針對“卡特里派”（Cathar）。

她在很年輕時就曾表示自己有“靈視”（vision）。1141年，當(dāng)她繼優(yōu)塔被選為修院領(lǐng)導(dǎo)者五年后，赫德嘉受到了先知蒙召，命令她要“寫你所見”。一開始，她對于是否要寫下自己靈視的內(nèi)容仍躊躇不前、多所保留，但這讓她的心靈負(fù)著難言重?fù)?dān)，甚至造成了身體上的病痛，最后，她終于被修院成員說服，開始記下自己的靈視內(nèi)容。

宗教覺醒

在優(yōu)塔身邊接受宗教教育的幾年間，赫德嘉只向優(yōu)塔及另一位僧侶弗瑪（Volmar，后來成為赫爾嘉終生的書記）吐露過自己的靈視現(xiàn)象。1141年時，赫爾嘉的靈視扭轉(zhuǎn)了她的生命：在此次靈視中，上帝讓她頓悟各種經(jīng)書文本的真義，并命令她寫下她在靈視中見到的一切?！敖又?dāng)我42歲又7個月的時候，天堂在我眼前開啟，有卓越智慧如眩目強(qiáng)光，流經(jīng)我整個大腦，使我心胸仿佛起火，卻不感燒灼，而是溫暖……那些書本的意義乍然開朗……”(參見圣靈充滿)。

盡管如此，赫爾嘉仍感到自己完全不足，猶豫是否該采取行動：“雖然我看見了也聽見了，但因為不夠自信，又因為男人們所持的異見，很長一段時間我拒絕接受書寫的召喚──這并非出于固執(zhí)，而是為了謙卑。直到上帝為此降罪于我，使我病臥不起?！?/span>

盡管從未懷疑過自己靈視的神圣來源，赫德嘉仍希望她的靈視能受到天主教會認(rèn)可。她寫信給圣伯爾納鐸（St.Bernard of Clairvaux），期能獲得他的賜福。盡管給赫德嘉的回信寫得馬馬虎虎，他倒是確實把這件事情回報給教宗真福恩仁三世（Pope Eugene III，1145-1153），真福恩仁三世勉勵她寫完她的靈視內(nèi)容，為了確定她是否確是受到神的啟發(fā)，他安排行程前往訪視赫德嘉，并宣布她并非精神錯亂，而是純正的密契者（mystic）。有了教皇的認(rèn)可，赫德嘉終于敢完成她第一部記錄靈視內(nèi)容的作品：《認(rèn)識主道》（書名原文 Scivias ，英文意譯為"Know the Ways of the Lord"），并在1153年出版，名揚(yáng)整個神圣羅馬帝國。

赫德嘉逝世后被教廷封為圣人，2012年又被追贈教會圣師稱號，是天主教會史上第四位女性圣師。

赫德嘉的作品

近代對中世紀(jì)教會史、女性史的學(xué)術(shù)研究，讓赫德嘉成為一個焦點人物，特別是她所創(chuàng)作的音樂。約有80首作品留存下來，數(shù)量遠(yuǎn)超過絕大多數(shù)的中世紀(jì)作曲家，其中最為人熟知的是宗教?。╨iturgical drama）〈美德典律〉( Ordo Virtutum ），這是一出早期的清唱劇，全由女聲組成，唯一的男聲即代表魔鬼。

赫德嘉許多樂曲作品都是為了宣揚(yáng)福音所創(chuàng)作，表演者除了她領(lǐng)導(dǎo)的女修院成員之外，維勒的西多隱修會修道院（Cistercian Abbey at Villers）中的男性成員，也因見證了赫德嘉的才華而演出她的作品。她使用一種自行變體的中世紀(jì)拉丁文譜寫樂曲，時有造字、縮字與并字，所以，盡管音樂本身是單聲樂曲，后世仍需推敲這些曲目是否該在有限的情況下，配上樂器伴奏──例如搖弦琴（hurdy gurdy）或管風(fēng)琴，這些曲目展現(xiàn)不同的人聲音域與調(diào)式，似也表明它們并不是只針對女聲所譜。除了音樂之外，赫德嘉也撰寫醫(yī)學(xué)、藥草學(xué)、地理學(xué)的論文，她還發(fā)明了一種“秘名語”（Lingua Ignota），以23個“秘名字母”（litterae ignotae）組成，大約有900個詞匯，可說是人造語言的前鋒。

1150年左右，赫德嘉帶領(lǐng)她日漸成長的修道院，從原駐的迪希邦登堡，搬到北方30公里處萊茵河畔的賓根地方，稍后又在賓根對岸的愛賓根建立了另一所修道院。盡管她的領(lǐng)導(dǎo)身份從未被該教區(qū)正式認(rèn)可，但許多人在寫給赫德嘉的信件中，都稱她為院長。

赫德嘉晚年創(chuàng)作豐富，她寫歌、譜曲，多半是在宗教節(jié)日與慶典禮拜中，頌贊圣人與圣母瑪麗亞的清唱曲以及贊美詩。文字作品方面，除了《認(rèn)識主道》之外，另還有兩部記載靈視內(nèi)容的主要作品，分別是1150年─1163年寫成的《生之功德書》（ Liber vitae meritorum ），以及1163年寫成的《神之功業(yè)書》（ Liber divinorum operum ）。在上述兩部作品中，赫德嘉進(jìn)一步詳細(xì)解釋了她的微觀神學(xué)與宏觀神學(xué)：人乃是上帝所造物中的頂峰，也是反射大千世界之美的一面鏡子。

赫德嘉尚著有《自然界》（ Physica ）與《病因與療法》（ Causae et Curae ），兩者對自然史及自然物的療效均有探討，遂被合稱為《自然奇妙百用之書》（ Liber subtilatum ），這幾本作品較不具赫德嘉的個人特色──也就是說，它們與靈視無關(guān)，也與神圣啟示無關(guān)，但內(nèi)容中仍透露出赫德嘉的宗教哲學(xué)──人是萬物之靈，萬物為人效力。

赫德嘉的作品有一獨特之處——最早以女性觀點記述性的歡愉。

注釋

^ 查目前比較流行的國語和合本圣經(jīng)、新標(biāo)點和合本圣經(jīng)、和合本修訂版圣經(jīng)、現(xiàn)代中文譯本圣經(jīng)，還有比較古老的光緒19年福州美華書局活板文理圣經(jīng)、光緒34年上海大美國圣經(jīng)會官話串珠圣經(jīng)、宣統(tǒng)3年圣經(jīng)公會的文理圣經(jīng)，Satan均譯作“撒但”，不作“撒旦”。

參考文獻(xiàn)

參見

教會圣師

古典音樂作曲家列表

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