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簡(jiǎn)介

老子姓李、名耳，字聃，又字伯陽，世稱“李耳”、“李聃”或“老聃”，是李姓、老姓的先祖。春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣（今河南陳州）人，另一說為：山東曲阜人。生卒年月，失載。他是中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為始祖，稱“太上老君”。

生平

出生

老子騎牛，縱101.5厘米，橫55.3厘米，臺(tái)北故宮博物院

身份之爭(zhēng)

歷史上對(duì)老子的身份確認(rèn)并不詳細(xì)，《史記》一書的《老子韓非列傳》認(rèn)為老子疑似有三個(gè)可能，分別是：李耳、老萊子及太史儋。

一是李耳，擔(dān)任東周的守藏史藏書室官員，在洛陽管理周室的藏書及檔案。史記中有記載老子是楚國(guó)苦縣人，今屬河南鹿邑縣?！妒酚洝だ献禹n非列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！薄＠献樱闲绽钍?，名耳，字聃。另外在《史記正義》中記載，“老子，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李，名耳，字伯陽。一名重耳，外字聃。身長(zhǎng)八尺八寸，黃色美眉，長(zhǎng)耳大目，廣額疏齒，方口厚唇，日月角懸，鼻有雙柱。周時(shí)人，李母懷胎八十一年而生?！?。老姓出于老童，顓頊之后也。而李氏出于皋陶，“理”、“李”古通，該族以官為氏。理官即今之司法官也，掌審判。后人或稱其姓李，或謂老為生而白首，或愈說愈玄，實(shí)為姓氏不分，而大作文章所致。一說先秦典籍中沒有提及“李耳”，此二字或由“老聃”二字轉(zhuǎn)出亦有可能。“耳”與“聃”字義相應(yīng)?！袄稀焙汀袄睢惫乓敉?，“李”姓或由“老”姓轉(zhuǎn)出，如荀卿轉(zhuǎn)為孫卿。老子即老聃或許是可以確認(rèn)的，如《莊子》文中時(shí)常稱老聃，見于《天運(yùn)》篇，《庚桑楚》篇等。

二是老萊子，因老聃與老萊子的出生地相同。

三是太史儋，司馬遷在其《史記》中曾懷疑太史儋就是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子：“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否?！?，太史儋曾出任周朝史官，故稱“太史儋”或“周太史儋”。不過許多人不認(rèn)可這種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為周太史儋后于孔子一百余年，與《禮記》等諸多典籍所記載的孔子入周問禮于老子不合，二則，據(jù)《史記》記載，他曾經(jīng)西入秦會(huì)見秦獻(xiàn)公。但至于見秦獻(xiàn)公的年份，司馬遷也沒弄很清楚，他在《老子列傳》中認(rèn)為是孔子去世后129年，也即公元前350年。但在《周本紀(jì)》中又說是周烈王二年，即公元前374年，相差了24年。而據(jù)郭店楚簡(jiǎn)中已有《老子》的摘抄，說明那時(shí)《老子》一書已比較流行。郭店楚簡(jiǎn)的年份也定在在公元前350年至公元前300年前之間?！独献印饭粸橹芴焚偎豢赡芤怀蓵土鱾鞯匠?guó)去。所以司馬遷在寫到周太史儋時(shí)，用了“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否”，來表示以周太史儋為老子，只是當(dāng)時(shí)的一種推測(cè)。

故里之辯

老子確切出生地不詳，關(guān)于老子故里的文字記載更是少之甚少，最早見于司馬遷《史記?老子列傳》記載老子的出生地是在楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，今河南省鹿邑縣，《漢書》、《后漢書》及《資治通鑒》也沿用司馬遷的記載，楚就是古代楚國(guó)，苦縣就是今鹿邑縣，厲鄉(xiāng)（或作“瀨鄉(xiāng)、賴鄉(xiāng)”）就是縣城東的太清宮鄉(xiāng)，而曲仁里就是今鎮(zhèn)政府所在地——太清宮鎮(zhèn)。這本是一樁鐵案，歷代均史不絕書。如古苦縣即今鹿邑，公私著述記載者就有如下數(shù)家?！妒酚浰麟[》：“苦縣本屬陳國(guó)，春秋時(shí)楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣。至高帝十一年，立淮陽國(guó)，陳縣、苦縣皆屬焉。今檢《地理志》，苦實(shí)屬淮陽郡?！薄妒酚浾x》引《年表》：“淮陽國(guó)，景帝三年廢。至天漢修史之時(shí)，楚節(jié)王純都彭城，相近。疑苦此時(shí)屬楚國(guó)，故太史公書之?！薄锻ǖ?州郡》：“真源，古之苦縣，老子生于此。”《括地志》：“苦縣在亳州谷陽縣界。有老子宅及廟，廟中有幾井尚存，在今亳州真源縣也。”《歷代地理沿革表》卷二十五：“苦，漢屬淮陽國(guó)，后漢屬陳國(guó)。三國(guó)仍稱苦縣。晉成康三年更名為谷陽。唐乾封元年更名真源。建元元年改曰仙源，神龍?jiān)陱?fù)名真源。宋大中祥符七年夏，更名衛(wèi)真，全同。元初省衛(wèi)真，入鹿邑，后遷鹿邑治，此屬亳州。”《元和郡縣圖志》卷七：“真源縣，本楚苦縣，春秋時(shí)屬陳，后為楚所并。隋開皇六年，后置谷陽縣，理苦城，屬亳州。”《歷代疆域表?漢?淮陽國(guó)》：“苦縣，今鹿邑縣東10里楚之苦縣。”

上引典籍均以老子為苦縣人，且記載了苦縣更多及隸屬沿革的軌跡：東周及以前屬陳國(guó)鳴鹿（即今鹿邑辛集鄉(xiāng)）→春秋楚國(guó)苦縣→西漢淮陽國(guó)苦縣→東漢陳國(guó)苦縣→三國(guó)苦縣→晉更名谷陽縣→北齊撤谷陽入武平縣→隋谷陽縣→唐疊更名真源縣、仙源縣、真源縣→宋更名衛(wèi)真縣→元撤衛(wèi)真縣入鹿邑縣（移今治）→明、清沿襲，也曾多次屬亳州（或譙郡）。

記載古厲鄉(xiāng)（或?yàn)|鄉(xiāng)、賴鄉(xiāng)）的典籍也有如下數(shù)家。《后漢書?郡國(guó)志?陳國(guó)》：“苦……有賴鄉(xiāng)。”并引伏滔《北征記》說“有老子廟”，引《古史考》說“有曲仁里，老子里也”。《晉太康地記》：“苦縣城東有瀨鄉(xiāng)祠，老子所生地也。”《朱韜玉札》與《神仙傳》：“老子，楚國(guó)苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里人。”《元和郡縣圖志》卷七：“（唐）乾封元年，高帝幸瀨鄉(xiāng)，以玄元皇帝于此，遂改為真源縣?！薄遁浀刂尽酚涊d：“老子祠，即老子所生舊宅?！薄稓v代地理沿革表》卷二十五：“苦，春秋時(shí)曰相，有瀨鄉(xiāng)，老子所居也?！薄稓v代疆域表?漢?淮陽國(guó)》：“老子苦縣厲鄉(xiāng)人，春秋時(shí)屬陳；楚滅陳后，苦又屬楚。”

以上均詳盡記載了老子為苦縣厲鄉(xiāng)或?yàn)|鄉(xiāng)、賴鄉(xiāng)人。且考之音韻，“瀨、賴、厲”為一韻之轉(zhuǎn)，“厲鄉(xiāng)、瀨鄉(xiāng)、賴鄉(xiāng)”實(shí)為一地之異名。該地名的歷史可遠(yuǎn)溯商代。那時(shí)在今鹿邑縣東，有一小小方國(guó)——賴（瀨、歷）。周滅商后，賴歸陳。但有人認(rèn)為，賴國(guó)在西周時(shí)即不存在?！洞呵镔夜迥辍吩疲骸俺朔バ臁保ㄐ煸诮癜不浙艨h西北約50里處）；“秋七月，齊師、曹師伐厲?！薄蹲髠鳌氛f：“秋，伐厲，以救徐也?！被輻潯缎祩餮a(bǔ)注》以為即《左傳桓十三年》之賴，在今湖北省隨縣之厲山店，晉、宋以來沿襲惠說。王夫之《疏》以此為另一厲，即苦縣厲鄉(xiāng)。今以地理考之，齊移救徐之師以伐厲，可證成王說。另外，出土銅器《魯大司徒銘》云：“魯大嗣（司）徒子仲白乍（作）其庶女歷孟姬也?！绷頁?jù)《水經(jīng)注》“渦水又東徑苦縣西南，分為二水，枝流東北注，于賴城入谷，謂死谷也”、“渦水又東北屈，至賴鄉(xiāng)西，谷水注之”和“渦水又東徑賴鄉(xiāng)城南”的記載，歷或賴的都城北魏時(shí)還有明顯遺址，否則酈道元不會(huì)言之鑿鑿。據(jù)上春秋“厲”（或“賴”“瀨”），即今鹿邑縣太清宮，為古厲國(guó)都城所在，亦即老子故里。請(qǐng)看，《太康地記》云“苦縣城東有瀨鄉(xiāng)祠，老子所生地”；《輿地志》云“老子祠，即老子所生舊宅”；《歷代地理沿革表》云“苦，有瀨鄉(xiāng)老子所居也”；《史記集解》引《括地志》云“苦縣在亳州谷陽縣界，有老子宅及廟”；《元和郡縣圖志》云“乾封元年，高帝幸瀨鄉(xiāng)，以玄元皇帝于此，遂改為真源縣”；唐僧道宣《廣弘明集序》說“李叟生于厲鄉(xiāng)”；《太平寰宇記》引崔元山《瀨鄉(xiāng)記》云“瀨鄉(xiāng)在（苦）縣”；《歷代疆域表?淮陽國(guó)》云“老子苦縣厲鄉(xiāng)人。春秋時(shí)屬陳；楚滅陳后，苦又屬楚”。上述文獻(xiàn)完全可信且于今有證：“賴鄉(xiāng)”就是今鹿邑縣城東太清宮鎮(zhèn)一帶地方，舊時(shí)出土的《魯大司徒銘》與最新考古發(fā)掘均為有力證據(jù)。

至于“曲仁里”，有鹿邑縣城東門內(nèi)的老君臺(tái)正門牌坊上的聯(lián)語可以為證。聯(lián)語云：“地古永傳曲仁里，天高近接太清宮?！鼻世镒鳛椤百囙l(xiāng)”的下級(jí)行政單位，即今太清宮鎮(zhèn)（筆者幼時(shí)以至青年時(shí)代即在此鎮(zhèn)讀書、工作）。太清宮鎮(zhèn)在縣城東5公里處（與《瀨鄉(xiāng)記》《歷代疆域表》均符合若），舊名又為“猶龍鎮(zhèn)”，義取《史記?老子列傳》孔子“吾今日見老子，其猶龍邪”。鎮(zhèn)內(nèi)西北角有一方圓數(shù)十丈高地，父老相傳謂之“隱陽山”；一條小河發(fā)源于此，當(dāng)?shù)刂两衩疄椤盀|（瀨）鄉(xiāng)溝”，該溝貫穿太清宮鎮(zhèn)全境。此水名與歷代文獻(xiàn)恰好符合（其本字應(yīng)作“賴”）。至于“曲仁里”的含義，或許即邊韶《老子銘》所謂“曲渦間即曲仁里也”。

1991年時(shí)安徽渦陽縣教師楊光在《阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》社科版上投稿《老子生地考辨》一文，得出老子出生地在今安徽省渦陽縣閘北鎮(zhèn)鄭店村的結(jié)論，此說法存在爭(zhēng)議。

孔子問道

孔子問道圖

周敬王二年（公元前518年），老聃守喪期滿返周。周敬王四年（公元前516年），周王室發(fā)生內(nèi)亂，王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。當(dāng)時(shí)晉國(guó)強(qiáng)盛，出兵救援周敬王。王子朝勢(shì)孤，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國(guó)。老聃蒙受失職之責(zé)，受牽連而辭舊職。于是離宮歸隱，騎一青牛，欲出函谷關(guān)，西游秦國(guó)。函谷關(guān)位于今天的河南三門峽市靈寶市，后來關(guān)口移到了今天的河南洛陽市新安縣。這里兩山對(duì)峙，中間一條小路，因?yàn)槁吩谏焦戎?，又深又險(xiǎn)要，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關(guān)。隨后老子清心潛隱，與孔子來往較多。踐土?xí)撕?，孔丘曾?jīng)適周問禮從魯國(guó)國(guó)都（今山東曲阜）千里迢迢趕到洛邑（今河南洛陽）問向老聃禮樂。

《史記·老子韓非列傳》中曾記載孔子向老子請(qǐng)教關(guān)于禮的問題?？鬃幽晡迨?，適周問禮于老子。后曰：“五十知天命?！薄Ｔ诮衤尻栍小翱鬃尤胫軉柖Y碑”?！妒酚洝だ献禹n非列傳》：孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！?/span>

著寫五千言的傳說

老子騎青牛過函谷關(guān)

老子遇尹喜

相傳，當(dāng)時(shí)身為柱下史的老子不忍見周朝衰落，同時(shí)也為避禍而西出函谷關(guān)之前，被時(shí)任守關(guān)要職的“關(guān)令”（官名）尹喜攔住，并邀請(qǐng)作客，向他請(qǐng)教周禮。李聃在當(dāng)時(shí)總結(jié)思想著述，并對(duì)尹喜道：“老夫授汝《道德經(jīng)》，分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，言宇宙根本，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)神鬼應(yīng)驗(yàn)之秘；下篇為《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視之道。研習(xí)不止，苦修不懈，終有所成！”，而后留下五千言一書，又稱老子，道教稱《道德經(jīng)》，倒騎青牛而去。

在神話故事中，尹喜看見土臺(tái)（今瞻紫樓）的東方紫氣騰騰，霞光萬道，觀天象奇景，欣喜若狂，大呼”紫氣東來，必有異人通過”。忙令關(guān)吏清掃街道，恭候異人，此后函谷關(guān)一帶的門楣或春聯(lián)都肯寫“紫氣東來”四個(gè)大字，流傳至今，所以古時(shí)又有“紫氣東來函谷關(guān)，老子著書五千言”的故事。杜甫在《秋蘭》詩中寫道：“西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關(guān)”。

個(gè)人思想

老子創(chuàng)有樸素的辨證法。名句：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。物或損之而益，或益之而損”。這部流傳兩千多年的《道德經(jīng)》是跨時(shí)代的作品，在不同的時(shí)代，這部作品會(huì)被解釋出不同的含義。

老子是道家性命雙修的始祖，于生命上主張自然，講究致虛極，守靜篤、不與人爭(zhēng)的修持。老子在政治上主張的無為而治，老子有一段話常被視為對(duì)為政者的箴言：“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余?！?；“民之饑，以其上食稅之多；民之輕死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死懼之。

道家學(xué)說

《漢書?藝文志》謂：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福，古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。”西漢史學(xué)家司馬談《論六家要旨》謂：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！薄捌湫g(shù)以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。”。

《莊子》文中有提到老聃，如內(nèi)篇、徳充符篇及外雜篇?！盾髯印诽煺摼幹幸灿薪佑|老子的思想，“老子有見于詘，無見于信”。呂不韋的‘呂氏春秋’中也提到“老耽貴柔”。

去世

老子末年于狄道府（今甘肅臨洮）逝世?！肚f子》文中載有“老聃死，秦失（佚）吊之，三號(hào)而出”，是老子老死于秦國(guó)的證據(jù)。《史記·老子韓非列傳》對(duì)老子的事跡已不能確定，將李耳、老萊子與太史儋并列，稱老子一百六十余歲或二百余歲。

隱居廣陽山的六年說

據(jù)舊《沙河縣志》、《順德府志》和廣陽山古碑記載，以及中國(guó)老子研究會(huì)專家經(jīng)過多次的實(shí)地考察、論證，認(rèn)定廣陽山就是老子昔年講學(xué)、隱居修行的處所，并且邢臺(tái)沙河市是老子在中國(guó)開壇講經(jīng)的第一道場(chǎng)。

老子化胡說

一說老子并沒有去世，而是到了西域，并對(duì)西域人實(shí)行教化，這就是所謂的“老子化胡”。老子化胡說源出東漢，最早，佛教為了傳入中國(guó)，附會(huì)道教，自稱“老子化胡”，自稱佛教為“浮屠道”，后來，佛教得勢(shì)，又否認(rèn)“老子化胡”，并貶斥道教為“外道”。（此處原作者用“貶斥”一次來形容佛教對(duì)老子的態(tài)度: 外道。作為學(xué)者，“貶斥”一詞不夠中立，因?yàn)榉鸾讨械摹巴獾馈币辉~僅是表達(dá)佛教以外的道、法，就如同自家人與外家人一樣，外人并不代表壞人，同樣，佛教所說“外道”也并不是貶斥老子之意，僅是向大家表達(dá): 非佛教以外的道 。所以讀者需用中立的態(tài)度來認(rèn)識(shí)歷史。建議刪掉“貶斥”二字，否則有誹謗之嫌。）

漢桓帝延熹九年（166年）襄楷所上奏章中有“或言老子入夷狄為浮屠”的說法。

《三國(guó)志·魏書》：“浮屠所載，與中國(guó)老子經(jīng)相出入，蓋以老子西出關(guān)，過西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九?！蔽鲿x天師道祭酒王浮撰寫《老子化胡經(jīng)》，稱老子攜尹喜西入天竺，化為佛陀，立浮屠教。書成之后，被佛教徒指為偽經(jīng)，雙方爭(zhēng)論持續(xù)近千年。直至元代舊事重提，朝廷舉行辯論，結(jié)果，在當(dāng)時(shí)道教，包括《老子化胡經(jīng)》等經(jīng)書被焚毀禁止流傳[14]。今各種《老子化胡經(jīng)》俱無完帙，《太上靈寶老子化胡妙經(jīng)》今有敦煌抄本S.2081存世，10卷本《老子化胡經(jīng)》敦煌抄本中存有其中4卷：卷1、卷2、卷8、卷10。

家族

父

李敬，出仕于周定王，擔(dān)任御史大夫

母

益壽氏，楚國(guó)人

主要成就

老子的成就主要體現(xiàn)在《老子》一書里?！独献印?，又名《道德經(jīng)》或《德道經(jīng)》，和《易經(jīng)》《論語》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。其成書年代過去多有爭(zhēng)論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)《老子》年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期。此書共計(jì)五千字左右，最初稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名。后來稱《道德經(jīng)》，并分成八十一章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)三十七章，下篇德經(jīng)四十四章。全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。

天道理論

老子思想的主要范疇是“道”，“道”字在《老子》書現(xiàn)了七十三次，天道自然無為是《老子》一書的主旨。道是一種混沌未分的初始態(tài)，無為自化，清靜自正，是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭(zhēng)，以柔弱勝剛強(qiáng)，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，持之不得。道既是宇宙的本體，又是萬物的規(guī)，還是人生的準(zhǔn)則。儒家以天、地、人為“三オ”，老子則以道、天、地、人為“四大”?！八拇蟆痹凇叭敝显黾恿说溃徒o中國(guó)文化思想的架構(gòu)，打開了一個(gè)極其高遠(yuǎn)、極富想像力的思想空間。道是出自形而上，而貫穿形而下的；而且在貫穿中，不給天與帝這類有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。在二千五百年前，老子之道是在從根本上改造原始道論的基礎(chǔ)上的一個(gè)偉大的發(fā)明。 道作為天地萬物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬物。但道成就天地萬物，并非有意作為，而完全出于無意作為，完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧?，自然者，自得其然也。自然是對(duì)道之狀態(tài)與作為的形容，而非道之外更有一實(shí)體的自然?！吧挥校瑸槎皇选?，一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。道之本性是自然無為，但正是這種無為，成就了有為；正是因?yàn)闊o為，才成就了一切。這種現(xiàn)象，被老子加以哲學(xué)的高度概括，就是“無為而無不為”。 “無為而無不為”，不僅是道之大德、大用，同時(shí)也是支配天地萬物之最根本規(guī)律，是個(gè)人安身立命之根本法則，是所謂“道理”?！安蛔陨誓荛L(zhǎng)生”，“以其終不自為大，故能成其大”，這是天地萬物之理。“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，“后其身而身先，外其身而身存”，“以其無私，故能成其私”，這就是個(gè)人安身立命的根本法則。“無為而無不為”，不僅是道之用、道之理，同時(shí)亦是“道術(shù)”，是侯王治理國(guó)家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦當(dāng)以道為法，“常以無事，及其有事，不足以取天下”。所以“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。

辯證思想

老子認(rèn)為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長(zhǎng)短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來，正相反對(duì)的兩個(gè)方面是相互對(duì)立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形?，我中有你，任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。這就是說，事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強(qiáng)則滅”。同時(shí)，事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過程。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?/span>

社會(huì)理論

老子認(rèn)為，道之本性即是自然無為，自然無為乃支配宇宙萬物的根本規(guī)律，也是人類應(yīng)當(dāng)信守的基本行為準(zhǔn)則。從無為的原則出發(fā)，老子反對(duì)人之有為，因?yàn)橛袨槠茐牧巳说脑嫉淖匀淮緲悖斐闪巳烁竦姆至?，帶來了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等種種社會(huì)丑惡現(xiàn)象。“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！碧煜掠械?，一切都自然而然。不標(biāo)榜仁義，而自有仁義。等到以仁義相標(biāo)榜，則意味著仁義已不復(fù)存在。由此老子提出“絕智棄詐”“絕巧棄利”，主張“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用”，“雖有舟與，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之”。這是一種復(fù)古思想。與這一社會(huì)理想相適應(yīng)，老子還主張貴柔處弱，認(rèn)為“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先”，進(jìn)而主張“上善若水”，認(rèn)為最完善的人格應(yīng)具有水一樣的心態(tài)和行為，“處眾人之所惡”，去別人不愿意去的地方，做別人不愿意做的事情，堅(jiān)忍負(fù)重，居卑忍讓。

美學(xué)思想

老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于對(duì)自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認(rèn)為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實(shí)，不居其華”。古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在中國(guó)古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對(duì)立的華艷輕浮，歷來為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。古樸、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，認(rèn)為“恬淡為上，勝而不美”。平淡之美，也為很多人所崇尚，在宋代更成為一種審美風(fēng)尚。 老子“有無相生”以及“有之以為利，無之以為用”的思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)及傳統(tǒng)藝術(shù)也產(chǎn)生了很大的影響。中國(guó)繪畫和戲曲一貫強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“計(jì)白當(dāng)黑”，強(qiáng)調(diào)“空靈”，這些理論源頭，正是老子“有無相生”的理論。老子還提出“味無味”?！拔稛o味”本來是講體道的，因?yàn)榈罒o形無味，所以對(duì)于道，不能靠感知來認(rèn)識(shí)，只能靠體味才可以覺察。中國(guó)古代審美理論很早就認(rèn)為審美非認(rèn)識(shí)而體驗(yàn)，這也是受到了老子思想的影響。老子講“滌除玄鑒”，這一理論本來是講觀道的，而審美也必須滌除物欲之心，所以這一理論就為后代美學(xué)家所繼承，成為中國(guó)美學(xué)審美觀照的理論。

文學(xué)成就

老子的文章具有一定的文學(xué)性，對(duì)后世文學(xué)的影響不小。首先，《道德經(jīng)》高度地發(fā)揮了文學(xué)的特定社會(huì)作用，對(duì)當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象與社會(huì)生活起了重要作用。文學(xué)作品是社會(huì)生活的形象反映，好的文學(xué)作品是其實(shí)地再現(xiàn)自然和社會(huì)現(xiàn)象中的各種場(chǎng)景，反映一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，描寫不同階級(jí)，不同階層，不同人物的精神面貌，反映人們的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，使讀者獲得關(guān)于歷史和現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與人生的各種正確認(rèn)識(shí)，《老子》在這些方面有很大成就。 其次，老子在文章技巧上的成就。僅有五千多字的《道德經(jīng)》，包容那么豐富的內(nèi)容而且首尾貫通，這全賴作者寫文章運(yùn)用技巧之高超。老子的文學(xué)技巧可歸納為：一、文簡(jiǎn)意高，文短味長(zhǎng)，善于三字四字構(gòu)成對(duì)句繪聲繪色地描寫自然現(xiàn)象和社會(huì)生括圖景。后人把《道德經(jīng)》分為八十一章，每一章字?jǐn)?shù)不多，多者八十余字，少者二十余字但它卻像一串串的八寶珍珠，一句一理間錯(cuò)而不斷，中間還往往押韻，以增加文章的音樂性。二、妙用比喻妙用對(duì)句。妙用比喻如第五章的“天地不仁以萬物為芻狗”、第二十六章的“重為輕根靜為躁君”；妙用對(duì)句如第一章的“無名天地之始有名萬物之母”、第二章的“處無為之事行不言之教”之類。每句話都熔鑄著作者的強(qiáng)烈思想感情，這就是老子妙用比喻和對(duì)句的結(jié)果。三、老子文章都很容易理解，并不是“難識(shí)微妙’，但要從他的語言運(yùn)用上找出它的妙處。四、老子文章善于用矛盾說明事物相互轉(zhuǎn)化的自然法則，在造句時(shí)信手拈來反正詞，巧妙地結(jié)合一起使用它揭示自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，如：有無、同異、美惡、難易、長(zhǎng)短、上下、高低、前后、虛實(shí)、強(qiáng)弱等等。五、老子文章是以明理的散文為本。自六經(jīng)以下諸子百家論述，文章皆為寓理的工具，老子也不例外，但老子文章情節(jié)結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式，則別具特色。六、老子力求文工，一個(gè)道理常以數(shù)個(gè)同義詞，反復(fù)論證，再因語短而味長(zhǎng)，理明而事核，而不覺重復(fù)；老子要文章形式從其內(nèi)容不是“文章必以體制為先”；老子文章不求駕空、纖巧，而是靠實(shí)，敘述議論，辭正理備，《道德經(jīng)》八十一章，從頭到尾前后呼應(yīng)條理清晰沒有混淆之處，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)服從主題的表現(xiàn)。

軼事典故

老子降生

老子的父親老佐是宋國(guó)的司馬。楚國(guó)攻宋，老佐在守彭城督戰(zhàn)時(shí)被楚君魚石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。老佐眷屬正處宋營(yíng)軍帳中，有數(shù)名侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見敵軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人且戰(zhàn)且逃。至傍晚，追兵雖已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女和一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時(shí)分，老夫人與家將侍女來到一個(gè)偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應(yīng)向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國(guó)相邑。正行之時(shí)，老夫人突覺腹中疼痛。原來她已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時(shí)兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國(guó)，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動(dòng)，疼痛難忍。侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時(shí)光，只聽篷車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子──老子。 老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長(zhǎng)大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。

聰穎少年

老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽國(guó)家興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、祭祀占卜、觀星測(cè)象之事。老夫人望子成龍，請(qǐng)一精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本?！崩像鯁柕溃骸疤鞛楹挝?？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又問：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也?！薄疤罩?，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也?！薄爸嫌质呛挝?？”“清之清者之上，更為清清之清者也?！崩像跤謫?。“清者窮盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。 又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江?？沙梢?；有人倫，故尊卑長(zhǎng)幼可分也。有物性，故長(zhǎng)短堅(jiān)脆可別也?！崩像鯁柕溃骸叭赵滦浅?，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑長(zhǎng)幼，何人定而分之？長(zhǎng)短堅(jiān)脆，何人劃而別之？”先生道：“皆神所為也?！崩像鯁柕?。“神何以可為也？”先生道：“神有變化之能。造物之功，故可為也。”老聃問：“神之能何由而來？神之功何時(shí)而備？”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇恚像跻云湟苫髥柶淠?，母不能答。問家將，家將不能言。于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。 又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國(guó)之道也?！崩像鯁柕溃骸懊裆菫榫?，不順君牧則其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領(lǐng)?！崩像鯁柕溃骸吧裼凶兓?，造物之功，何以不造聽命之君乎？”先生道：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風(fēng)不覺吹。 一日，商老先生教授道：“天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無益。故與人利則利己，與人禍則禍己?！崩像鯁柕溃骸疤煜率Ш?，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民爭(zhēng)，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君可以治也。國(guó)爭(zhēng)，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過也，何以自治？”老聃問：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。

入周求學(xué)

商老先生教授三年，來向老夫人辭行道：“老夫識(shí)淺，聃兒思敏。今來辭行，非老夫教授無終也，非聃兒學(xué)之不勤也。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。聃兒求之無窮，以有盡供無窮，不亦困乎？聃兒，志遠(yuǎn)圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內(nèi)而難以成大器?！崩戏蛉寺劼牬搜裕闹蟹鸽y：一乃聃兒年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身獨(dú)行？正猶豫不知怎么回答，不料先生已猜知其為難處，忙說：“以實(shí)相告，老夫師兄為周太學(xué)博士，學(xué)識(shí)淵博，心胸曠達(dá)，愛才敬賢，以樹人為生，以助賢為樂，以薦賢為任。家養(yǎng)神童數(shù)位，皆由民間選來。不要衣食供給，待之如親生子女。博士聞老夫言，知聃兒好學(xué)善思，聰慧超常，久愿一見。有家仆數(shù)人路經(jīng)此地，特致書老夫，意欲帶聃兒去周。此乃千載難逢之良機(jī)，務(wù)望珍惜！”老夫人聽后，不禁悲喜交集。喜先生保薦，使聃兒有緣入周，登龍門有路；悲母子分別，何日能見？思至此，好似聃兒已在千里之外，不覺心酸難抑，潸然淚下。老聃撲入母親懷中，泣言道：“母親勿須傷心，聃兒決不負(fù)老師厚望，待我業(yè)成功就，定然早日來接母親！”說罷，母子二人相抱而泣?？拗季?，母子二人轉(zhuǎn)而為喜，拜謝先生舉薦之恩。 三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上馬隨博士家仆西行而去。老夫人遙望聃兒身影遠(yuǎn)去，方才郁郁入車，悶悶返回。 老聃入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，三年而大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。

孔子問禮

老聃居周日久，學(xué)問日深，聲名日響。春秋時(shí)稱學(xué)識(shí)淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為“老子”。 周景王二十二年（公元前523年）的一天，孔子對(duì)弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請(qǐng)魯君。魯君準(zhǔn)行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì)禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數(shù)日。孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財(cái)以送汝；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記?！笨浊痤D首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！” 行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢(shì)如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴?？浊饋辛哆?，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生；利欲留于心，則煩惱之情增?！笨浊鸾忉尩溃骸拔崮藨n大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國(guó)亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣?！崩献拥溃骸疤斓?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國(guó)則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！” 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也?！?孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭(zhēng)乎？此所以為上善也。”老子點(diǎn)頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭(zhēng)，則天下無人能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾于道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測(cè)。善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰敢用你？”孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國(guó)駛?cè)ァ?孔子回到魯國(guó)，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問?！袄献雍螛?？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也！”

高論生死

老聃任周守藏室史，數(shù)次歸家省親，欲勸母親隨之去周；其母在陳國(guó)相邑住久，人熟地熟，不愿遠(yuǎn)遷。日月如梭，光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼間已過三十余年。一日，老聃忽得家訊，言家母病危，于是報(bào)請(qǐng)?zhí)熳?，歸家省視。待回到家時(shí)，母已辭世。面對(duì)茫茫大地上一堆黃土，思想九泉之下母親之靈，回憶母親慈祥容貌、養(yǎng)育之恩，老聃悲痛欲絕，寢食俱廢，席地而坐，沉思冥想，忽發(fā)自己愚鈍；順理追索，恍然大悟，如釋重負(fù)，愁苦消解，頓覺腹饑體倦。于是飽餐一頓，倒頭大睡。 家將、侍女皆感奇怪，待其醒來，問其緣故。老聃答道：“人生于世，有情有智。有情，故人倫諧和而相溫相暖；有智，故明理通達(dá)而理事不亂。情者，智之附也；智者，情之主也。以情統(tǒng)智，則人昏庸而事顛倒；以智統(tǒng)情，則人聰慧而事合度。母親生聃，恩重如山。今母辭聃而去，聃之情難斷。情難斷，人之常情也。難斷而不以智統(tǒng)，則亂矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智來，以智統(tǒng)情，故情可節(jié)制而事可調(diào)理也。情得以制，事得以理，于是腹中饑而欲食，體滋倦而欲睡。” 家將問道：“智何以統(tǒng)情？”老聃答道：“人之生，皆由無而至有也；由無至有，必由有而返無也。無聃之母及聃之時(shí)，無母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已無情而子獨(dú)有情也；母聃皆無之時(shí)，則于情亦無也。人情未有之時(shí)與人情返無之后不亦無別乎？無別而沉溺于情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情難斷矣，人皆如此，合于情也；難斷而不制，則背自然之理也。背自然之理則愚矣！聃思至此，故食欲損而睡可眠矣?！北娙寺勚?，心皆豁然曠達(dá)。

函谷著書

周敬王二年（公元前518年），老聃守喪期滿返周。周敬王四年（公元前516年），周王室發(fā)生內(nèi)亂，王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。當(dāng)時(shí)晉國(guó)強(qiáng)盛，出兵救援周敬王。王子朝勢(shì)孤，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國(guó)。老聃蒙受失職之責(zé)，受牽連而辭舊職。于是離宮歸隱，騎一青牛，欲出函谷關(guān)，西游秦國(guó)。 離開周王朝洛邑不遠(yuǎn)，但見四野一片荒涼。斷垣頹壁，井欄摧折，阡陌錯(cuò)斷，田園荒蕪，枯草瑟瑟。田野里不見耕種之馬，大道上卻戰(zhàn)馬奔馳不息，有的馬還拖著大肚子艱難地尾追其后。目睹此景，老聃心如刀絞，內(nèi)心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，適可而止，恬淡為上。勝而不必自美，自美者乃樂殺人也。夫樂殺人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。兵之所處，荊棘生焉；大兵之后，必有兇年。天下有道，卻走馬以糞；天下無道，則戎馬生于郊。戎馬生于郊，則國(guó)亂家破矣?！?話說函谷關(guān)守關(guān)官員尹喜，少時(shí)即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。一日夜晚，獨(dú)立樓觀之上凝視星空，忽見東方紫云聚集，其長(zhǎng)三萬里，形如飛龍，由東向西滾滾而來，自語道：“紫氣東來三萬里，圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元?dú)??！币苍缏劺像醮竺?，心想莫非是老子將來？于是派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。 七月十二日午后，夕陽西斜，光華東射。尹喜正欲下關(guān)查看，忽見關(guān)下稀落行人中有一老者，倒騎青牛而來。老者白發(fā)如雪，其眉垂鬢，其耳垂肩，其須垂膝，紅顏素袍，簡(jiǎn)樸潔凈。尹喜仰天而嘆道：“我生有幸。得見圣人！”三步并作兩步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“關(guān)尹叩見圣人。” 老子見叩拜之人方臉、厚唇、濃眉、端鼻，威嚴(yán)而不冷酷，柔慈而無媚態(tài)，早知非一般常人，故意試探道：“關(guān)令大人叩拜貧賤老翁，非常之禮也！老夫不敢承當(dāng)，不知有何見教？”關(guān)尹道：“老丈，圣人也！務(wù)求留宿關(guān)舍以指修行之途?！崩献拥溃骸袄戏蛴泻紊袷ブ帲苣闳绱撕駩?？慚愧慚愧，羞殺老夫矣？”關(guān)尹道：“關(guān)尹不才；好觀天文略知變化。見紫氣東來，知有圣人西行，見紫氣浩蕩，滾滾如龍，其長(zhǎng)三萬里。知來者至圣至尊，非通常之圣也；見紫氣之首白云繚繞，知圣人白發(fā)，是老翁之狀；見紫氣之前有青牛星相牽，知圣人乘青牛而來也?！?老子聽罷，哈哈大笑：“過獎(jiǎng)、過獎(jiǎng)！老夫亦早聞你大名，特來拜會(huì)。”關(guān)尹聞言大喜，叩頭不迭。之后，關(guān)尹引老子至官舍，請(qǐng)老子上坐，焚香而行弟子之禮，懇求道：“先生乃當(dāng)今大圣人也！圣人者，不以一己之智竊為己有，必以天下人智為己任也。今汝將隱居而不仁，求教者必難尋矣！何不將汝之圣智著為書？關(guān)尹雖淺陋，愿代先生傳于后世，流芳千古，造福萬代?！?老聃允諾，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱《道經(jīng)》。下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，故人稱為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。《道經(jīng)》言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽變幻之妙；下篇《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視之道。關(guān)尹得之，如獲至寶，終日默誦，如饑似渴。

點(diǎn)化楊子

一日，老聃騎牛行至梁之郊外，正閉目養(yǎng)神，忽聞?dòng)腥舜蠛簟跋壬?。老聃聞聲，睜開雙目，發(fā)現(xiàn)是弟子陽子居（即楊子）。陽子居，魏國(guó)人，入周太學(xué)，聞老子淵博，曾私拜老子為師。沒想到在梁會(huì)與老子相遇，陽子居慌忙從高頭大馬上翻身而下，掀起錦綠長(zhǎng)袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下來，扶起陽子居，與之相并同行。老聃問道：“弟子近來忙于何事？”陽子居施禮道：“來此訪先祖居，購置房產(chǎn)，修飾梁棟，招聘仆役，整治家規(guī)?！崩像醯溃骸坝信P身之地、飲食之處則足矣，何需如此張揚(yáng)？”陽子居道：“先生修身，坐需寂靜，行需松弛，飲需素清，臥需安寧，非有深宅獨(dú)戶，何以能如此？置深宅獨(dú)戶，不招仆役，不備用具，何以能撐之？招聘仆役，置備用具，不立家規(guī)，何以能治之？”老聃笑道：“大道自然，何須強(qiáng)自靜。行無求而自松，飲無奢而自清，臥無欲而自寧。修身何需深宅？腹饑而食，體乏而息，日出而作，日落而寢。居家何需眾役？順自然而無為，則神安體?。槐匙匀欢鵂I(yíng)營(yíng)，則神亂而體損。”陽子居知己淺陋，慚愧道：“弟子鄙俗，多謝先生指教?！崩像鯁??！鞍簿雍翁?？”陽子居道：“沛?！崩像跽f：“正好相伴同行?！标栕泳雍芨吲d，欣然與老師結(jié)伴向東而行。行至難水，二人乘船而渡。老聃牽牛而先登，陽子居引馬而后上。老聃慈容笑貌。與同渡乘客談笑融融；陽子居昂首挺胸，客人見之施之以座，船主見之奉茶獻(xiàn)巾。難水過，二人騎牲繼續(xù)前行。老聃嘆道：“剛才觀你神態(tài)，昂首挺胸，傲視旁人，唯己獨(dú)尊，狂妄自大，不可教也。”陽子居面帶愧色，懇言道：“弟子習(xí)慣成自然，一定改之！”老聃道“君子與人處，若冰釋于水，與人共事，如童仆謙下；潔白無瑕而似含垢藏污，德性豐厚而似鄙俗平?！薄ｊ栕泳勇牶?，一改原來高傲，其貌不矜亦不恭，其言不驕亦不媚。老子贊曰：“小子稍有進(jìn)！人者，生于父母之身，立于天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊觀，物我一體，順勢(shì)而行，借勢(shì)而止，言行不自然，則合于道矣！”

論養(yǎng)生經(jīng)

老子騎牛圖立軸

老聃隱居宋國(guó)沛地，自耕而食，自織而衣。豈知其名，無足自行，慕其名者接踵而至，求問修道之方，學(xué)術(shù)之旨，處世之要，于是其弟子遍天下。有個(gè)弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏壘山上。住三年，畏壘之地民風(fēng)大變：男耕而有粟可食，女織而有衣可穿，各盡其能，童叟無欺，百姓和睦，世間太平。眾人欲推庚桑楚為君主。庚桑楚聞之，心中不悅，意欲遷居。弟子不解，庚桑楚道：“巨獸張口可以吞車，其勢(shì)可謂強(qiáng)矣，然獨(dú)步山林之外，則難免網(wǎng)羅之禍；巨魚，張口可以吞舟，其力可謂大矣，然躍于海灘之上，則眾蟻可以食之。故鳥不厭天高，獸不厭林密，魚不厭海深，兔不厭洞多。天高，鳥可以飛矣；林密，獸可以隱矣；海深，魚可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆為保其身而全其生也。保身全生之人，宜斂形而藏影也，故不厭卑賤平庸?！备３茏又杏幸蝗耍蠘s，年過三十，今日聞庚桑楚養(yǎng)生高論，欲求養(yǎng)生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青蟲，越雞不能孵鴻鵠，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋國(guó)沛地求教老聃先生？”南榮聞言，辭別庚桑楚，頂風(fēng)冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。南榮拜見老聃，道：“弟子南榮，資質(zhì)愚鈍難化，特行七日七夜，來此求教圣人。”老聃道：“汝求何道？”“養(yǎng)生之道?！崩像踉唬骸梆B(yǎng)生之道，在神靜心清。靜神心清者，洗內(nèi)心之污垢也。心中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求，則心中坦然；心中坦然，則動(dòng)靜自然。動(dòng)靜自然，則心中無所牽掛，于是乎當(dāng)臥則臥，當(dāng)起則起，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，外物不能擾其心。故學(xué)道之路，內(nèi)外兩除也；得道之人，內(nèi)外兩忘也。內(nèi)者，心也；外者，物也。內(nèi)外兩除者，內(nèi)去欲求，外除物誘也；內(nèi)外兩忘者，內(nèi)忘欲求，外忘物誘也。由除至忘，則內(nèi)外一體，皆歸于自然，于是達(dá)于大道矣！如今，汝心中念念不忘學(xué)道，亦是欲求也。除去求道之欲，則心中自靜；心中清靜，則大道可修矣！”南榮聞言，苦心求道之意頓消，如釋重負(fù)，身心已變得清涼爽快、舒展曠達(dá)、平靜淡泊。于是拜謝老聃道：“先生一席話，勝我十年修。如今榮不請(qǐng)教大道，但愿受養(yǎng)生之經(jīng)。”老聃道：“養(yǎng)生之經(jīng)，要在自然。動(dòng)不知所向，止不知所為，隨物卷曲，隨波而流，動(dòng)而與陽同德，靜而與陰同波。其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響，此乃養(yǎng)生之經(jīng)也?！蹦蠘s問道：“此乃完美之境界乎？”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，則與禽獸共居于地而不以為卑，與神仙共樂于天而不以為貴；行不標(biāo)新立異，止不思慮計(jì)謀，動(dòng)不勞心傷神；來而不知所求，往而不知所欲?！蹦蠘s問道：“如此即至境乎？”老聃道：“未也。身立于天地之間，如同枯枝槁木；心居于形體之內(nèi)，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺熱，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷，虎豹不能害。于是乎禍亦不至，福亦不來。禍福皆無，苦樂皆忘也?！?nbsp;

再授孔丘

話說孔丘與老聃相別，轉(zhuǎn)眼便是十七八年，至五十一歲，仍未學(xué)得大道。聞老聃回歸宋國(guó)沛地隱居，特?cái)y弟子拜訪老子。老子見孔丘來訪，讓于正房之中，問道：“一別十?dāng)?shù)載，聞?wù)f你已成北方大賢才。此次光臨，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，雖精思勤習(xí)，然空游十?dāng)?shù)載，未入大道之門。故特來求教。”老子曰：“欲觀大道，須先游心于物之初。天地之內(nèi)，環(huán)宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。知其不同，是見其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可游心于物之初也。物之初，混而為一，無形無性，無異也?！笨浊饐枺骸坝^其同，有何樂哉？”老子道：“觀其同，則齊萬物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與兇等，無貴無賤，無榮無辱，心如古井，我行我素，自得其樂，何處而不樂哉？”孔丘聞之，觀己形體似無用物，察已榮名類同糞土。想己來世之前，有何形體，有何榮名。思己去世之后，有何肌膚，有何貴賤。于是乎求仁義、傳禮儀之心頓消，如釋重負(fù)，無憂無慮，悠閑自在。老子接著說：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布環(huán)宇矣而無處不在，周流不息矣而無物不至，求之而不可得，論之而不可及也！道者，生育天地而不衰敗、資助萬物而不匱乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四時(shí)得之而序，萬物得之而形?！笨浊鹇勚?，如騰云中，如潛海底，如入山林，如沁物體，天我合為一體，己皆萬物，萬物皆己，心曠而神怡，不禁贊嘆道：“闊矣！廣矣！無邊無際！吾在世五十一載，只知仁義禮儀。豈知環(huán)宇如此空曠廣大矣！好生暢快，再講！再講！”老子見孔丘已入大道之門，侃侃而談道：“圣人處世，遇事而不背，事遷而不守，順物流轉(zhuǎn)，任事自然。調(diào)和而順應(yīng)者，有德之人也；隨勢(shì)而順應(yīng)者，得道之人也。”孔丘聞之，若云飄動(dòng)，隨風(fēng)而行；若水流轉(zhuǎn)，就勢(shì)而遷。喜道：“悠哉！閑哉！乘舟而漂于海，乘車而行于陸矣。進(jìn)則同進(jìn)，止則同止，何須以己之力而代舟車哉？君子性非異也，善假于物也！妙哉！妙哉！再講！再講！”老子又道：“由宇宙本始觀之，萬物皆氣化而成、氣化而滅也。人之生也，氣之聚也；人之死也，氣之散也。人生于天地間，如白駒過隙，忽然而已矣。萬物之生，蓬蓬勃勃，未有不由無而至于有者；眾類繁衍，變化萬千，未始不由有而歸于無者也。物之生，由無化而為有也；物之死，由有又化而為無也。有，氣聚而可見；無，氣散而不可見。有亦是氣。無亦是氣，有無皆是氣，故生死一氣也。生者未有不死者，而人見生則喜，見死則悲，不亦怪乎？人之死也，猶如解形體之束縛，脫性情之裹挾，由暫宿之世界歸于原本之境地。人遠(yuǎn)離原本，如游子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)；人死乃回歸原本，如游子回歸故鄉(xiāng)，故生不以為喜，死不以為悲。得道之人，視生死為一條，生為安樂，死為安息；視是非為同一，是亦不是，非亦不非；視貴賤為一體，賤亦不賤，貴亦不貴；視榮辱為等齊，榮亦不榮，辱亦不辱。何故哉？立于大道，觀物根本，生死、是非、貴賤、榮辱，皆人為之價(jià)值觀，亦瞬時(shí)變動(dòng)之狀態(tài)也。究其根本，同一而無別也。知此大道也，則順其變動(dòng)而不縈于心，日月交替，天地震動(dòng)、風(fēng)吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之?！笨浊鹇勚?，覺已為鵲，飛于枝頭；覺己為魚，游于江湖：覺己為蜂，采蜜花叢；覺已為人，求道于老聃。不禁心曠神達(dá)，說：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣！造我為鵲則順鵲性而化，造我為魚則順魚性而化，造我為蜂則順蜂性而化，造我為人則順人性而化。鵲、魚、蜂、人不同，然順自然本性變化卻相同；順本性而變化，即順道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，則合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身！”言罷，起身辭別。

道教祖師

老子在道教中被尊為道祖，并將其《老子》一書改名為《道德真經(jīng)》，作為宗教的主要經(jīng)典。在很多道觀的三清殿中，供奉玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，其中太上老君塑像居元始天尊右位，手執(zhí)蒲扇，居住大羅天上太清仙境，是“道教最高尊神三清天尊”之一。道教認(rèn)為，老子就是老君的化身，因其傳下道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，故稱老君為太清道德天尊，也被道教奉為道祖。

后世悼懷

唐代尊號(hào)

唐高宗在乾封元年（666年），追尊為太上玄元皇帝。唐玄宗在天寶二年（743年），追尊廟號(hào)圣祖，謚號(hào)玄元皇帝 ；在天寶八載（749年），追尊為圣祖大道玄元皇帝；在天寶十三載（754年），上尊號(hào)為大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝。

紀(jì)念建筑

老君臺(tái)

傳說中老子的誕生地，楚國(guó)苦縣（河南鹿邑縣的東北隅）的縣城東門內(nèi)北側(cè)有一座升仙臺(tái)，民間稱之為拜仙臺(tái)、老君臺(tái)，本來是明道宮之一，乃是唐玄宗天寶二年所建，臺(tái)高13米，是由14個(gè)平面圍成的高壇形古建筑，狀若圓柱有棱角，頂部面積765平方米，底面積略大，全臺(tái)以古式大磚堆砌，由24個(gè)平面圍成圓柱形，臺(tái)上環(huán)筑七十厘米高的圍墻，形與城墻相似。臺(tái)上有正殿三間，東西配殿各一間。正殿內(nèi)原有老子銅像一尊，高兩米許，鑄工精巧。殿門檐下東西各嵌一碑，上書“道德真源”、“猶龍遺跡”。山門內(nèi)東側(cè)原有鐵柱一根，高七尺，徑七寸，山門下青石臺(tái)階三十二級(jí)，加上正殿前一層，恰為三十三層，正合老子升三十三層天之說。進(jìn)入山門，是正殿，面闊3間，硬山式建筑，東西偏殿各一間。臺(tái)上13棵檜柏青翠蔥郁，常年涼風(fēng)習(xí)習(xí)，百鳥飛鳴。山門向南約里許的中邊軸線上，依次有望仙橋、明道宮、文昌宮、八角亭、游龍堤坊、萬教之祖牌坊等。牌坊附近有“老子故里”、“孔子問禮處”兩塊碑碣。牌坊上聯(lián)為“地古永傳曲仁里”，下聯(lián)是“天高近接太清宮”，橫幅為“萬教之祖”。唐高祖李淵、高宗李治、玄宗李隆基、宋真宋趙桓，以及大文學(xué)家蘇東坡、歐陽修等曾來此或祭祀朝祖，或觀瞻游覽，留下了不朽華章?，F(xiàn)僅存一座高達(dá)數(shù)丈的臺(tái)觀，上有一座正殿兩間配殿，正殿內(nèi)供奉有老子銅像。鼎盛時(shí)期，臺(tái)前有房宇百數(shù)，曾設(shè)有“鳴鹿書院”，現(xiàn)為老君臺(tái)中學(xué)所在地。傳說老子修道成仙，且于此處飛升，故得今之地名。宋真宗大中祥符七年（公元1014年）追封老子為“太上老君混元上德皇帝”，故又名老君臺(tái)。

太清宮

太清宮鎮(zhèn)舊名厲鄉(xiāng)曲仁里，太清宮就位于河南省周口市鹿邑縣城東約5-10公里的太清宮鎮(zhèn)東北隅上，民間俗稱“前宮”。傳說這里是老子的，也是祭祀老子的祠廟。據(jù)《后漢書》記載，太清宮最早建于東漢延熹八年（公元165年），最開始的名字叫“老子廟”，是由漢桓帝劉志派兩次派中常侍管霸到鹿邑創(chuàng)建這座老子祠建筑，并在這個(gè)建筑內(nèi)立一座老子祠碑作為紀(jì)念。唐太宗貞觀元年修老子廟；乾封中，高宗親詣道宮，追加老子“玄元皇帝”尊號(hào)，并修建“紫微宮”。開元三年玄宗親書《道德經(jīng)》刻石立于宮內(nèi)；天寶二年，將“紫微宮”換作“太清宮”。1997年河南省文物考古工作隊(duì)在太清宮鎮(zhèn)出土了很多周、唐、宋元時(shí)期的文物、碑刻，發(fā)現(xiàn)了宋代殿堂遺址，整個(gè)建筑面積2.4萬平方米，其中一座面積達(dá)3000平方米，是故宮太和殿的兩倍。20世紀(jì)80年代，河南人民政府撥款修復(fù)，建成太極殿、三圣母殿、娃娃殿、圍墻、山門等，并重雕玉石老君像，置于太極殿中。

洞霄宮

今河南省周口市鹿邑縣鎮(zhèn)北與前宮呈南北方向的“洞霄宮”，民間俗稱“后宮”。歷代所建老殿廟宇多集中于此。自西漢始，老子地位不斷提高，帝王奉祀不絕，至唐達(dá)到頂峰。東漢時(shí)，老子被道教奉為教祖，漢桓帝延熹間遣中常侍左官赴該地祀老子。隋開皇年間，文帝命亳州刺史楊元胄，營(yíng)建宮宇。天寶二年，在太清宮后方設(shè)有“洞霄宮”，兩宮相距一里，中有河流，上有會(huì)仙橋；總占地872畝，各種建筑600余間，殿閣棋布，雄偉壯觀。前宮以太極殿為中心，東有老子牧牛場(chǎng)遺址，西有隱陽山遺址，中有九步井；內(nèi)供老子像，殿側(cè)立有高約1.5米，直徑約25公分的鐵柱，為老子任柱下史的象征。唐太和七年，文宗敕宣武軍節(jié)度使李程兼太清宮使予以修葺。當(dāng)時(shí)“唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、明皇六圣御容，列侍于老君左右。兩宮二觀，古檜千余樹，屋宇七百余間，有兵士五百人鎮(zhèn)衛(wèi)宮所”[杜光庭：《道教為驗(yàn)記》]。宋建隆元年，皇帝遣使致祭；祥符五年，上老子尊號(hào)曰“太上混元上德皇帝”，宮名改為“明道宮”。金大定二十四、二十六年，先后建三清、玉帝等大小殿宇數(shù)十，后因兵亂兼渦水改道，均蕩然無存。元朝經(jīng)10余年重修，曾頗具舊觀。明、清雖一再重修，終難再現(xiàn)昔日輝煌。

老君巖

在齊云山上（今福建省泉州市豐澤區(qū)清源山西峰羅山山麓上）有一塊形似人像的巨大天然花崗巖雕琢而成的春秋時(shí)期思想家老子的坐像，名叫老君巖。雕像高5.1米，寬7.3米，厚7.2米，細(xì)部雕刻非常生動(dòng)，面部和前額飽滿，雙目深邃平視前方，胡須呈飄動(dòng)狀，右臂倚琴桌、左手平放膝上，周身衣服的褶皺也被表現(xiàn)出來，這座造像的雕刻年代最遲不晚于宋。老君造像附近原有真君殿、北斗殿等道教建筑群，現(xiàn)已不存。老君巖始建于宋元時(shí)期，是我國(guó)現(xiàn)存最大的宋代道教石像，也是清源山的標(biāo)志性景點(diǎn)，雕工精湛，極富歷史和藝術(shù)價(jià)值。1988年列為第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2001年公布第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位時(shí)，將另外6處8尊石造像與老君巖造像合并保護(hù)，稱為“清源山石造像”。

名家評(píng)價(jià)

孔仲尼曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為矰，至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

戰(zhàn)國(guó)道家學(xué)派的代表人物莊周：“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！”葛洪：“道者儒之本也，儒者道之末也”。

北宋文學(xué)家蘇轍在《雙溪集·遺言》說：“言至道無如五千文?！?/span>

南宋閩學(xué)派、程朱理學(xué)的創(chuàng)始人朱熹說：“蓋老聃，周之史官，掌國(guó)之典籍，三皇五帝之書，故能述古事而倍好之。如五千言，亦或古有是語而老子傳之，未可知也?！?/span>

清世祖愛新覺羅福臨評(píng)價(jià)稱：“老子道貫天人，德超品匯，著書五千余言，明清靜無為之旨。然其切于身心，明于倫物，世固鮮能知之也?！?/span>

德國(guó)著名語言學(xué)家弗里德里希·尼采這樣評(píng)論老子其人:“老子思想的集大成——像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?/span>

康德對(duì)老子的評(píng)價(jià)：“老子所稱道的上善在于無，這種說教以‘無’為‘上善’，也就是一種通過與神格相融合、從而通過消滅人格而取得自我感覺消融于神格深淵之中的意識(shí)?！薄八官e諾莎的泛神論和親近然的思想與中國(guó)的老子思想有關(guān)?！?/span>

世界影響

老子的著作、思想已成為世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。老子思想影響不僅在道家內(nèi)無人能及，在道家之外也影響深遠(yuǎn)。其影響不僅包括哲學(xué)、宗教、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、邏輯性、修辭學(xué)諸學(xué)科，而且涉及醫(yī)藥、養(yǎng)生、氣功、軍事、管理、建筑、園藝等眾多領(lǐng)域。據(jù)元朝時(shí)的不完全統(tǒng)計(jì)，先秦以來，研老注老著作至元朝時(shí)就超過三千余種。 早在十八世紀(jì)，西方一些國(guó)家就有了《老子》的多種文字版本。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《老子》一書是當(dāng)今除《圣經(jīng)》外，在全世界出版發(fā)行數(shù)量最多的一本書，單是日本就有三百多種版本。到二十世紀(jì)四五十年代，歐洲共有60多種《道德經(jīng)》譯文，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》都有深入的研究，并都有專著或?qū)Ｕ搯柺馈?老子是西方人眼中的東方三大圣人之一。美國(guó)《》曾把老子列為世界古今十大作家之首。倫敦的大英圖書館廣場(chǎng)有世界十大思想家塑像，老子為其中之一。老子思想早已突破國(guó)界，成為全人類共同的精神財(cái)富。

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