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編輯過(guò)程回回人扎馬剌丁創(chuàng)議編輯官方地理總志，并與虞應(yīng)龍合作領(lǐng)導(dǎo)組織撰修。從元世祖至元二十二年（1285年）開(kāi)始；到至元三十一年（1294年）共經(jīng)歷9年完成初稿755卷。而后因獲得《云南圖志》、《甘肅圖志》、《遼陽(yáng)圖志》故而繼續(xù)重修，由孛蘭盻、岳鉉等主持編輯，到元成宗大德七年(1303年)全書(shū)完成，共1300卷，600冊(cè)。定名為《大元大一統(tǒng)志》。成書(shū)后藏于秘府，一直到元順帝至正六年（1346年）方在杭州開(kāi)始刻版，而后許有壬為此書(shū)寫(xiě)序。內(nèi)容《大元大一統(tǒng)志》所記錄的各路、州、縣內(nèi)容多來(lái)自唐代《元和郡縣圖志》、宋代《太平寰宇記》、《輿地紀(jì)勝》等書(shū)。其中長(zhǎng)江以南各行省多取材《輿地紀(jì)勝》和宋、元二代的其他地理志；長(zhǎng)江以北各行省則多取材于《元和郡縣圖志》、《太平寰宇記》和其他金、元地理志。概書(shū)分成以下部分介紹各行省，建置沿革、坊郭鄉(xiāng)鎮(zhèn)、里至、山川、土產(chǎn)、風(fēng)俗形勝、古跡、宦跡、人物、仙釋。流傳過(guò)程1285

公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，是我國(guó)歷史上具有劃時(shí)代意義的偉大事件。它擴(kuò)大了中國(guó)的疆域，基本上奠定了我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的版圖；它結(jié)束了數(shù)百年來(lái)無(wú)休止的掠奪、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)造了一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定的環(huán)境，為中華民族的發(fā)展及各民族經(jīng)濟(jì)文化的交流提供了極為便利的條件，大大有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮昌盛：它實(shí)現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)許多杰出思想家提出的大一統(tǒng)思想，留給人們寶貴的思想遺產(chǎn)。因而，秦始皇作為這一事件的最大功臣，被冠上了種種光環(huán)，“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”，成為了后人心目中一個(gè)具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的、雄才大略的偉大英雄、“千古一帝”，載入了光輝的史冊(cè)。漢代御史大夫桑弘羊在鹽鐵會(huì)議上就稱(chēng)秦始皇所完成的大業(yè)是“功如丘山，名傳后世”中大夫偃亦說(shuō)：“及至秦王蠶食天下，并吞戰(zhàn)國(guó)，稱(chēng)號(hào)皇帝，一海內(nèi)之政……元元黎民，得免于戰(zhàn)國(guó)，逢明天子人人自以為更生。”[《史記.主父偃列傳》]。然而事實(shí)上，我認(rèn)為把大一統(tǒng)的功績(jī)?nèi)拥角厥蓟噬?..

前221年，秦國(guó)消滅齊國(guó)，完成了統(tǒng)一六國(guó)的大業(yè)。至此，中原王朝進(jìn)入大一統(tǒng)時(shí)代!秦朝的建立結(jié)束了自周平王東遷以來(lái)長(zhǎng)達(dá)五百多年的烽火戰(zhàn)亂，海內(nèi)一統(tǒng)。秦帝國(guó)建立，嬴政自稱(chēng)“始皇帝”，從此大一統(tǒng)的觀念開(kāi)始深入人心。自秦朝開(kāi)始，后續(xù)中原大地陸續(xù)出現(xiàn)兩漢、魏晉南北朝、隋唐、兩宋、元明清等王朝，這些王朝中，能稱(chēng)得上是大一統(tǒng)的并不多。那么，什么樣的王朝才能稱(chēng)得上是“大一統(tǒng)”?1、對(duì)普天之土的貪婪“大一統(tǒng)”是一個(gè)綜合性的指標(biāo)，其中最為直觀的，就是中原王朝所占據(jù)的領(lǐng)土的廣闊程度。一般而言，大一統(tǒng)王朝所占據(jù)的土地面積都是很大的。一個(gè)政權(quán)能強(qiáng)力地開(kāi)疆拓土，最直接的因素是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)悍，最根本的原因在于中央集權(quán)的增強(qiáng)。從秦始皇開(kāi)始，皇帝掌握了至高無(wú)上的權(quán)力。因此，皇帝有了號(hào)令天下所有可用之人、調(diào)度天下所有可用之物完成大事的客觀條件。若此時(shí)的最高統(tǒng)治者恰好風(fēng)華正茂、雄心勃勃，那么中央集權(quán)就可以使他擁有更加可怕的力量。...

荀子所處的時(shí)代，大不同于孟子的時(shí)代。那是大一統(tǒng)的前夕，那是大一統(tǒng)的思想與文化氣氛開(kāi)始籠罩的時(shí)代。荀子的中心思想和孔、孟大不相同，他主張禮是人為的，不是出于自然、共通的天性。孟子筆下的圣人智慧在于整理、統(tǒng)合了人人皆有的內(nèi)在禮的精神秩序，使其外在制度化。荀子筆下的圣人，和一般人之間有不可跨越的差距，禮是靠圣人的圣性、超越的智慧創(chuàng)造出來(lái)的。圣人見(jiàn)到了一般人見(jiàn)不到的，想到了一般人想不到的，尤其是見(jiàn)到、想到了如何才能讓大家有秩序地一起過(guò)團(tuán)體、社會(huì)生活。依照荀子的說(shuō)法，圣人創(chuàng)造的禮，非但不是從一般人的天性而來(lái)的，反而就是為矯正一般人的天性設(shè)計(jì)的。禮是違背一般人的天性的，因?yàn)橐话闳说奶煨栽跊](méi)有受到禮的約束、訓(xùn)練的情況下是“惡”的，只有違背、限制這份“性惡”，才有可能創(chuàng)建好的、有秩序的、禮的環(huán)境。禮是圣人造出來(lái)的，一般人則是通過(guò)“學(xué)”才變得有禮，接近圣人，成為合格的社會(huì)成員。荀子和孟子很不一樣，而且是學(xué)說(shuō)...