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雨山大丁家村丁氏，因其家族中傳世史料甚少，沒能見到有一部詳盡記載世系源流之宗、祖譜。繼《雨山大丁家村北祖塋碑文》、《丁氏建修祠堂記》之后，長鉞深感憂慮，恐怕年久失考，博訪袒。于民國二十年七月（1931），撰寫了《修譜書緣由》，將其認(rèn)為確實(shí)者編寫成冊(cè)。（時(shí)年，長鉞已57歲，與其請(qǐng)老師撰寫北祖塋碑文時(shí)的21歲相比，此時(shí)的長鉞，就人生閱歷、思維能力趨于成熟，在《修譜書緣由》中，對(duì)始遷祖的論述要比《北祖塋碑文》中的“附識(shí)”較準(zhǔn)確了。）此冊(cè)中包括：《雨山大丁家北祖塋碑文》、《丁氏建修祠堂記》、《修譜書緣由》、《大丁家排家定世四十個(gè)字》，就始遷祖至六世祖及以后眾世祖，按遇架溝村古塋和雨山大丁家村北祖塋分布情況，慎重地按“世系”排列造冊(cè)。此世系排列，就稱做丁氏《世系譜》吧。在此，長鉞并寄希望于丁氏后人更繼續(xù)為之。民國三十年三月（1941），丁仁滋依據(jù)丁長鉞的“悉載冊(cè)”復(fù)抄了兩冊(cè)，與哥哥丁仁清各執(zhí)一冊(cè)。丁...

參考文獻(xiàn)劉寧顏編，《重修臺(tái)灣省通志》，臺(tái)北市，臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)，1994年。

無錫市吳文化研究會(huì)今年十大研究課題內(nèi)容為：1、吳文化的起源與發(fā)展，兼及無錫在吳文化發(fā)展中的地位和作用；2、吳文化的研究與發(fā)展無錫現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；3、吳文化的精華及其繼承和發(fā)展；4、江陰高城墩墓葬的發(fā)掘在吳文化研究中的重要作用；5、吳越文化、吳楚文化的關(guān)系及其各自的發(fā)展；6、吳地人才在海外的發(fā)展及其貢獻(xiàn)，吳文化與東亞文化發(fā)展的關(guān)系；7、吳地古建筑特色及其繼承與發(fā)展；8、外籍歷史名人對(duì)無錫文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)；9、吳文化與宜興陶瓷藝術(shù)；10、研究吳文化，發(fā)展無錫旅游事業(yè)。熱心于吳文化研究的人士可將研究成果和有關(guān)論文，直接與我市吳文化研究會(huì)聯(lián)系。他們將在有關(guān)刊物上予以發(fā)表，或出版研究?？?、專集；該研究會(huì)還將在今明兩年召開有關(guān)吳文化專題研究會(huì)。

“吳”的本意是什么？這是對(duì)吳文化有興趣的人們必然有興趣的問題?！墩f文解字》中“吳”作“”，從“”、從“口”，謂其義“大言也”，即大聲說話的意思。在“吳”字產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代，“大聲說話”很明顯地是向某種神圣物祈禱地原始宗教行為。神圣物是什么？是大山。古帝堯的大諸侯稱“岳”，便是證據(jù)。以大山象征本部落，這是中華民族早起的特點(diǎn)之一。西方有座巍峨大山，國為經(jīng)常接受周部落的大聲祈禱而得名為“吳”，又隨著大周朝事業(yè)的成功而成為天下的圣山。有許多證據(jù)可以說明吳山腳下是周部落的老家。周平王東遷的時(shí)候，把宗周舊地賜給護(hù)駕有功的秦國，秦國于是對(duì)這塊寶地作了一番探求與整理，發(fā)現(xiàn)了許多舊神靈?！稘h書·郊祀志》載：周平王東遷后十四年，“秦文公夢(mèng)黃蛇自天下屬地，其口止于（鹿卩）衍，于是作（鹿卩）（田寺）〔（田寺），古時(shí)祭天的處所?！场蔽醋鳎冠啵ㄌ锼拢┣?，在雍（秦都）旁有故吳陽武（田寺）。后來秦靈公導(dǎo)覓舊跡，又在吳陽...